一、别人施舍的东西我不要文言文

1、④闻一多拍案而起，横眉怒对反动当局，宁可倒在枪下，也不愿屈服。

2、舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取义：正义，道义。

3、课内文言文精讲狂练七八年级汇总

4、此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。

5、南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。

6、②万钟于我何加焉(介词，对，对于)

7、思想链接：孟子的主要思想

8、①何加：有什么好处。②得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

9、本文论述了孟子的一个重要主张:义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

10、此之谓失其本心。

11、“中考”“名著”“班主任”

12、C.“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

13、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

14、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：比。

15、文章用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

16、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

17、最后以对比的方式指出有些人为了私利而抛弃原则，接受了万钟厚禄，这就是失去了本心，从反面加以证明。

18、此之谓失其本心代词,它，指不辨礼义而受之的行为

19、万钟则不辩礼义而受之

20、选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”

二、与其得到别人的施舍,下一句

1、其实自尊心人人皆有。我们要看准自己的位置，要做到既不自傲也不自卑，在众人之上，把别人当人，在众人之下，把自己当人。

2、甲文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动，乙文强调做人要坚守自己的志趣，不因为贫穷而改变。

3、采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

4、找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项()

5、那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”扩展资料写作背景：

6、④蹴尔而与之(表修饰)

7、《鱼我所欲也》文章是怎样展开论述的？(本文的论证思路)

8、今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

9、可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

10、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

11、本文气势磅礴，感情强烈，生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性，表现了他雄辩、善辩的才华。主要运用了排比、比喻、对比、对偶的手法，在论证方法上，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。

12、(4)示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。(另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例)

13、概括这两个语段内容上的相同之处。

14、第一部分(从开头至“贤者能勿丧耳”)

15、④先帝不以臣卑鄙(介词，因为)

16、使人之所恶莫甚于死者没有什么

17、译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

18、“所欲有甚于生者”指“义”；“所恶有甚于死者”指“不义”。

19、(乙)公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。(选自《韩非子•外储说右下》)

20、C.呼尔而与之没有礼貌地吃喝着给他

三、不吃施舍的文言文

1、A行道之人弗受B辍耕之垄上

2、所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思

3、为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。

4、苟得(gǒu)一箪食(dān)

5、(1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；

6、非独贤者有是心也(指示代词，这个)

7、本题考查翻译文言语句能力。解答时一定要根据语境读懂句子的整体意思，注意一词多义、古今异义词、通假字等文言现象，重点实词必须翻译到位。(1)“恶(厌恶)，甚(胜于)，患(祸患)，辟：(通‘避’，躲避)”(2)“乡(通‘向’，原先，从前)，穷乏者(穷人)，得(通‘德’，感激)”是句中重点词，注意根据语境确定词义。

8、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与．之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于．我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉

9、舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。

10、出处：春秋·孟子《孟子》齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

11、统编语文七年级上册知识汇总(整理)

12、今义：为正义而牺牲生命。

13、妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟(jiē)来之食，况拾遗求利以污其行乎!”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。翻译：河南乐羊子的妻子，不知是谁家的女儿。乐羊子有一回在路上走，拾得(别人)丢失的金子一块，回家后拿给妻子，妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受‘喂，来吃’的食物(即不敬的施舍)。何况捡别人丢失的东西贪求私利来玷污自己的行为呢

14、D.所识穷乏者得我与一狼得骨止(蒲松龄《狼》)

15、这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。

16、勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

17、“乡”同“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。

18、课外：杯水车薪不言而喻夜以继日五十步笑百

19、从文中可以看出王戎是一个怎样的人？请结合选文内容说说。

20、在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？

四、不用别人施舍的句子

1、✦箪：古代盛食物的圆竹器。✦豆：古代一种木制的盛食物的器具。✦则：就。✦弗：不。✦得：得到。

2、译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

3、“其他”“目录”“习作”

4、(2)①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。②整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。

5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也

6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

7、译文：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

8、不为：不愿意这样做。

9、例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

10、网上翻翻《史记淮阴侯列传》吧。韩信早年东游西荡，靠别人的施舍过生活。你可以看看作者是怎么写的，自己做些修改。

11、作者链接：孟子(约公元前372—前289年)战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。

12、不食嗟(jiē)来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

13、则凡可以辟患者何不为也：采用

14、“得”同“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

15、“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。

16、①则凡可以得生者何有不用也(连词，表目的，用来)

17、万钟于我何加焉(对于)

18、A.亦我所欲也是进亦忧(范仲淹《岳阳楼记》)

19、由于《记》的数量太多，加之精粗不到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》。

20、解释文中加粗的词。(3分)

五、不要别人施舍的古文

1、孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(见《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

2、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

3、本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“”。(4分)

4、宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

5、(初中课内文言文精讲狂练所有资料至今天全部完成。由于时间关系，还有一些小纰漏，敬请见谅。需要完整版资料，请关注相关图书。)

6、②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。

7、齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”

8、①这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

9、这道题考查划分文言停顿的能力。给文言文断句，首先应该看语句有无标志性词语，如也、乎、矣、哉、耳等常出现在句子末尾，夫、盖、故(是故)、岂常位于句首作发语词；其次看称谓，对人物的称谓常作主语或宾语常位于句首或句尾，感叹词如“呜呼”、“嗟夫”、“嘻”、“噫”等感叹词都独立使用。另外在文言文中，排比、对偶等是文言文中常用的修辞，讲究对称又是文言文的一大特色，这些特征也为我们断句提供了依据。

10、宫妇左右莫不私王没有谁

11、课内文言文精讲狂练(九年级)《送东阳马生序》

12、小帆课堂~孟子·鱼我所欲也(品听经典)

13、(3)理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”；等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。

14、①蹴尔而与之蹴②万钟则不辩礼义而受之辩

15、得兼：同时获得。得：获得。

16、孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

17、③裴多菲——生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

18、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。自己不愿的事或物也不要勉强他人接受见到品德高尚又优秀的人想着能做到和他一样，见到品德低下的人也要想想自己有什么不足三人在一起，其中一定有我的老师，向他学习他的优点，改正他的缺点白话释义：

19、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

20、所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。