小众不易重复温柔网名

1、秋深了，一阵风

2、在我心里始终有一亩地的向日葵

3、(选自《青春》2016年第5期)

4、162论写作：刘向东：在诗歌学会的讲座(总1288期)

5、超神节奏不解释

6、这样打个比喻吧！东西是好东西，你却拿去鬼市低价出售了，被不同的卖家，以不同的价格转手，最后有可能是珍品，你损失极大。

7、异常饥饿。红灯持续，车流拥堵

8、泪中の伤悲(小众不易重复温柔网名)。

9、既然初相遇

10、在这里，鹅卵石和星辰既是大自然的客观存在，又是诗人的心灵隐喻：星辰是雄性的，具有传递美好的能力；而鹅卵石是母性的，具有孕育美好的能力。与其说鹅卵石怀上了一群星辰，不如说诗人怀揣着一颗向往美好、追求美好的赤子之心，他要在这人世间，让一切美好的事物彼此关联，互相作用，创造出更多的美好。明朝高启在《独庵集序》说：“诗之要有三：格、意、趣。格以辨其体，意以达其情，趣以臻其妙。”全诗人格化的抒写，特色卓具，意蕴深远，智趣洋溢，达到“格、意、趣”三者的高度统一。

11、猫咪爱吃鱼(小众不易重复温柔网名)。

12、——车延高《石匠》赏析

13、用手给棉株的脚趾挠痒

14、57论写作：张作梗：诗歌写作与技巧(总1196期)

15、粉红色的唇

16、墨色天空

17、一束玫瑰反应迟钝。这一天

18、视线有雾气

19、月隐于山野/星匿于云川

20、语言是诗歌的物质存在，它不能远离生活的真实和情感的积蓄，而朴素自然的抒写体现的是诗人对语言和情感自动筛选与把控的能力。清人江顺贻说：“始境，情胜也；又境，气胜也；终境，格胜也。”诗人谷未黄能将三者较好地融为一体，引起读者的共鸣和感动，这是他关注生活、不断磨砺、水到渠成的功力使然。

21、4论写作：金铃子《也谈散文诗》(总588期)

22、莫是从莫高窟偷偷跑出来的

23、25 在我的采访中，罗森表示诞生《第一次的亲密接触》的台湾成功大学BBS和孕育《风姿物语》的台湾交通大学BBS，虽然同为当时台湾影响力最大的校园BBS，但风格极为不同。交大BBS以自由叛逆著称，而成大BBS则更加主流，原因就在于当时交大的相关教授为主持BBS的学生提供了尽可能的保护，而成大则不然。

24、那里依然没有充满

25、下雪啦，一片又一片

26、石匠看重的人

27、月亮都虚掩着一扇门

28、▋向日葵

29、如屈子对败君的专一。而遵两水流亡

30、三山/四水

31、07)、总会变得可爱

32、笑不能改变我们的未来，但笑可以在这一刻给我们活下去的勇气。  人艺导演徐昂遇到一个铁杆粉丝，看了21场《喜剧的忧伤》。铁杆在找到徐昂签名时说，前几场是来看陈道明的，这个明星终于和她在同一片空气里呼吸，使她充满幸福。多场以后，她的视野从一个近景特写变成两个人的全景，这时她把目光投向了何冰，并且意识到这部剧情节的喜剧性。  追星，特别是陈道明这样的大明星，是这部剧最直观的消费点。“在外国，明星和演员是两回事。但在中国，这个分野不明显。我们选择陈道明时，更看重的是他演员的身份，当然我们也需要他的票房号召力，一部话剧一场最多上千人，我们希望演员的收入不至于从天到渊，至少保证从天到地。”喜剧为什么忧伤？  与一部分追星青年不一样，很多观众更愿意把这部剧解读成对文化审查制度的调侃。对徐昂来说，这是理解这部喜剧的第二层次。  《喜剧的忧伤》火了以后，徐昂被很多记者问道：“你要用这部戏批判什么？”这对徐昂而言，是个棘手的问题：“一个社会问题越多，被映射到的就越多。不久前柯震东吸毒事件，一条消息说某C姓明星伙同，新闻没有说C是谁，但读者会在自己的意识里找到他认为的C。”  但徐昂并不希望观众的欣赏停留在追星与社会批判上，他认为，“消费这个剧的最高层次，应该是意识到两个人无法沟通的状态”。  他举出一个极端的例子来解释：一个男交警和一个违章的女司机，本来是简单的两个角色的关系，但如果交警喜欢上了司机，故事就会变成四个角色的关系。这时，女司机处于惧怕当中，交警说出任何示好的话时，都会被解读成要求被贿赂。“但这是金钱的贿赂还是身体的贿赂，我们听不懂。”  “剧中的‘审查官’也跟交警一样陷入了超我与本我的矛盾当中。当审查官是个普通读者时，他不理解剧情，他希望剧中的‘编剧’告诉他：为什么我在这里笑了，那里没笑？于是他利用审查官的身份，编造一个‘剧本有问题’的理由，来询问这个编剧。”徐昂解构剧中幽默诞生的机制，“但人的超我和本我经常瞬间变化，所以人和人交流起来很困难。当男交警以个人的身份与违章女司机以社会身份对话时，喜剧就产生了。每个人都有很多个‘我’，那些‘我’没对上时，就产生幽默。”  “《喜剧的忧伤》就是永远不让这两个‘我’以正确的方式相见，直到最后一幕。这部剧忧伤一刻，正是两个‘我’正确地对上的时候。永远对不上的部分是喜剧。”徐昂希望观众看到的，是“审查官对编剧的拷问，是自己与自己的斗争、自己在认清自己的过程”。幽默的层次与观众的笑点  戏剧总是小众艺术，买票进剧场的人本来不多，能理解到徐昂深层设计的观众就更少。徐昂对此也早有判断，他认为一个社会的幽默水平是有层次的，就像幽默的表达也是有层次的一样，大部分人处于基础幽默的层次中。  徐昂举出相声的例子。早年相声演员南下表演时，发现观众不笑。于是创作者开始填包袱，包袱里的哏有文哏、武哏：“当表演者和观众无法达成共识，什么包袱都不管用，场子逗不乐时，就开始使用伦理哏。A对B说：我是你爸爸。因为人皆有父，所以大家都能理解，这种基于‘吃喝拉撒睡’和‘屎尿屁’常识的幽默，是人们最容易听懂的。”  在中国的传统戏剧里，脸的中间加一块白，变成小花脸，才标识出了人物的可笑。“这是一种刻意的简单化。在很长一段时间里，喜剧的表达建立在对角色的矮化上。”徐昂说，“二人转就是这种把角色矮化以达到喜剧效果的极致。对于市民阶层，他们需要看一个比自己更矮的人才好笑。这是一种low别人high自己的幽默。”  “所以二人转到西方演出，西方人认为这是对人的丑化，对心理、生理有疾病的人的嘲讽，甚至认为这种表演是丑陋的。”徐昂说，“但我们要去批判这种喜剧吗？没有必要。我们也无法改变这种现状——完全无能为力。人在弱小时是不能自嘲的，他需要别人的认可或者low别人high自己。只有当人强大到足以自嘲时，高层次的幽默才会产生。”  幽默是有很多层次的。“每一个人都在笑，但每一个人笑的点都不一样。”徐昂经常在场内观察观众们的反应，“男人笑的是这个，女人笑的是那个，小孩笑的又是另一个。在剧场里，经常会有小孩独立于所有人清脆地‘哈哈’笑两声。”  我们看《生活大爆炸》时为什么会笑？每一个阶层的人在笑什么？徐昂分析说：“不是每个人都是理工男，对《星际迷航》的术语都耳熟能详。很多人的笑是基于对人的基本理解，是对谢尔顿演的病态的取笑，这是一种最低层面的笑。再高一层次是男女关系的笑点，剧中男性对女性的态度以及女性对男性的态度也是我们可以理解的。再高一层面，是关于科学，关于物理和人生，关于我们对世界的理解。当字幕组在翻译成中文时，他们到底在翻译剧中哪一层面的可笑？”  “真正意义的幽默，是我们在对某一知识有共同理解时，我们去解构它，去颠覆它。”徐昂说，“高层次的幽默需要通识。当我们都读过《百年孤独》时，这一部分人产生了独特的幽默，因为他们有独特的通识。”  “喜剧真正让人发笑，是要把自己带入到情节中的某一个角色。”徐昂说，卓别林喜剧刚到中国时，只带来一层的喜剧效果，那就是“卓别林是个可笑的家伙”。后来我们进入了工业社会，我们再看他的喜剧时，“发现自己就是他”。  “这个过程是一个人和一个社会精神状态提升的过程。”徐昂认为，我们之所以认为春晚不好笑了，正是因为我们的精神状态已经进化了，但“春晚提供的诉求仍然停留在二十年前”。  “二八原则吧，可能每诞生八部low自己high别人的剧，就会有两部思想性的剧。”中国人的幽默感与自我意识的觉醒  中国传统文化中，悲剧多于喜剧。对此，徐昂深有同感：“中国文字里，赞美比较多；西方文字里，批判比较多，有讽刺的传统。英国人比较毒舌，他们认为聪明人才能这么毒，莎士比亚的文字就很毒舌。中国流传下来的经典文学作品，大多都是悲剧。”  徐昂认为，这是因为中国士大夫阶层推崇精英文化，而“所有国家的精英层都在消费悲剧，悲剧是不需要太多通识的。悲剧所表达的冲突都是人类的终极困境，是一些没法解决的问题。不管你是什么人，是庶民还是贵族都会遇到死亡、嫉妒、猜疑”。  “悲剧是上兼容的，但喜剧不是下兼容的，喜剧需要通识。由于贵族与庶民掌握的信息是不同的，很多笑话到了贵族阶层就不可笑了，因为他们对真相的理解是不同的——庶民的真相、中产的真相、资本的真相以及统治者的真相是不同的。因为真相是从上到下传播的，所以真相是向下无法理解的。贵族无法把自己降低到庶民来获得这个阶层的通识。”  一个社会的精神文明的进步，可以从这个社会的幽默感来做判断。徐昂这样形容这种状态：“人们的自我意识一觉醒会突然发现看不懂悲剧。”  前一段时间，人艺排练经典悲剧《雷雨》，在场的90后大学生观众却看笑了。这让演员们很不高兴，说：以后不做大学生公益表演了，“大学生对经典作品不敬畏”。徐昂却认为“完全不是这个原因”，“而是人类进入现代性了，人类进入这种状态时，就开始质疑过去的‘伟大’，也就是北岛说的‘我不相信’的那一刻突然出现了。19世纪尼采以及‘上帝已死’的心态出现时便是启蒙。那一段时间里，中国人依然相信悲剧，相信‘向我开炮’，相信更伟大的、超出人类情感的‘存在’。这是一个分水岭。悲剧被质疑以及不相信的过程，恰恰是人进入现代性的过程。”  “一件事情，它原来是悲剧，但换一个角度来，它可能变成喜剧。”徐昂说，“他们把《雷雨》看成喜剧并不是最大的幽默，更大的幽默是我们把《雷雨》这部戏给他们看。”这样的幽默感落差，造就了很多“河蟹”词汇的幽默，也造就了春晚小品的不幽默。  这种幽默感的落差源自“个人自我意识的觉醒”，徐昂说：“特别是自媒体的兴起，年青人开始意识到‘我是谁’。现在网络文化里的‘自黑’，其实是一种矮化超我的表现，是一种自信。”但徐昂对互联网流行词造成的“通识扁平化”以及“幽默垄断”也很担心，“幽默更容易发生了，但幽默也被垄断了，大部分人都在消费一种扁平化的廉价的知识，我们只有依附于这样的通识时才能发笑”，这样会使“幽默的方式变得更狭窄”，更会“延缓个人自我意识的觉醒”。喜剧是对悲剧的一种摧毁  人类历史中，先有悲剧，后有喜剧。“喜剧的诞生是人类开始挑战神的一次行为。人不可能从根本上改变自然，说下雨就下雨，说地震就地震，人类在面对绝望时，只能改变自己的看法。人总是处于弱小的状态，所以人也只能以自嘲的方式来看待这个世界。”徐昂认为，正是因为有了悲剧，所以人类需要喜剧，“喜剧其实是对悲剧的一种摧毁”。  “王朔的出现使很多悲剧变成了喜剧，有点像犬儒主义、阿Q精神。我们想达到某种目标，努力过了，却被弹回来。在这个吃不到葡萄但又想吃的阶段，幽默就诞生了，我们对自己说，那个葡萄是酸的。这是在描述一种无能。”  “如果我们只用悲剧来理解生活，那我们就认输了。但当我们还心存希望，还在斗争的时候，我们就需要幽默。幽默是一种很重要的状态，笑是一件非常重要的事。笑不能改变我们的未来，但笑可以在这一刻给我们活下去的勇气。我们知道最终结果的糟糕，但仍然勇敢地走下去。”

33、89论写作：陈超诗艺清话(总1362期)

34、宇宙访客

35、111论写作：韩东：韩东的诗论(总1460期)

36、暖暖的太阳

37、21 《鬼畜王兰斯》是1996年12月发行的成人向策略回合制游戏。《风姿物语》的主角一开始就名为兰斯，后来才改为兰斯洛。

38、别凶我了.

39、墨色天空

40、她说：真是自由啊

41、冷瞳少女

42、__演(自己。

43、第二节，写爬山的过程和感受。“拨草，寻路，上山”，在荒草中找一条上山的路，抑或开辟出路来。而“脚底下是腐烂、松软的泥土”，说不定还踩着腐烂的果子，柔软而疏松，所以诗人感到“有点不真实”，恍惚之中，好像是前世或者来生。诗人的主观感受由客观现实而生，但不受客观的制约，萌生虚幻之境，身心都是不自在的。看样子，诗人不喜欢“不真实”的东西，他踩着坚实的大地才会心安理得。

44、都有一扇虚掩的门

45、140论写作：吴思敬：诗的发现(总1559期)

46、半句晚安.

47、不稀罕你的爱

48、101论写作：王家新：文学中的晚年(总1416期)

49、大山的心思

50、逆风蒲公英

51、久夏青

52、  “情景喜剧不像其他类型的电视剧在空间的转换上那么自由，相反，主要集中在几个相对固定的空间。‘家’和‘工作场所’成为最为常见的空间。这些蕴含了时代属性的场景，是蕴藏了社会符码的元素。”李智认同一种对喜剧的概括：情景喜剧是“杯中风暴”，意即每一集都在故事一开始就出现失衡，人物之间出现矛盾，并在情节行进中产生故事，但情景喜剧的这种矛盾，绝大部分都在本集(也常常是上、下两集)当中得到化解，人物关系完成从失衡到重新均衡的过程。“换句话说，风暴是有，但仅仅是‘杯中’。这样特殊的叙事结构，也决定了情景喜剧表达的方式。”(文/郭小为)

53、秋高气爽，母亲额头的汗水

54、桃野/同桃野沦陷

55、第三层，后面五行，石匠的一生是默默无闻的。石匠的劳动是忙碌而艰辛的，石匠的人生是普通而平凡的，他们为别人“刻了很多碑／却来不及刻自己的墓志铭”，来不及为自己留下一点什么；他们默默无闻地告别人世，就连那些曾经陪伴一生的“铁锤和凿子”都累倒了，“靠在墙边／不说话”。这里运用拟人，将工具人格化，以物写人，以物衬人，生动形象地展现了石匠平凡的一生。

56、被炸得粉身碎骨也不流血

57、路过人间.

58、39论写作：郁葱：诗歌是这个世界的良心——诗人郁葱访谈(总959期)

59、向鈤葵の微笑

60、失明的泪水

61、27论写作：张清华：在限制的刀锋上舞蹈——莫言访谈(总888期)

62、末路人生

63、长裙绿衣︶玫瑰巷

64、全诗9行，分为三小节。全诗以“游鱼”为题，围绕游鱼着笔，当然游鱼成了诗的中心意象。游鱼是什么？就是水里游动的鱼。第一小节，描述游鱼身处流水的现实状态。第一句“身体里的河流放浪无形”，突兀而奇崛：游鱼身陷河流之中，吞吐的是流水，当然河流进入了游鱼的身体里；河水肆意奔流，不受任何束缚，也无固定形状，游鱼因此受到冲击也深感无奈。纵然是“浪花生出浪花”，十分浪漫而美丽，但当面对“鱼骨被反复冲洗，如同浪花的白”的时候，游鱼也摆脱不了河流对它的放纵与羁绊。这是一种宿命，生死与共，无可抗拒。

65、波澜之台上与台下的反差。“这么高的舞台”，他们是“如何走上去的”，又是“如何走下来的”，镜头回避了，而是对着眼部，“那里依然没有充满／失明的泪水”。台上的他们没有悲伤，似乎很高兴的样子。而台下呢？“我始终记得村里的瞎子／手里拿的是一根棍子”，这才是真实的盲人，“他敲到石头上是石头的声音／敲到牛粪上是牛粪的声音”，世界给他们的回声也是真实的。恐怕谁也不能改写他们真实的生活。

66、诗歌是世界上最具灵性、最具美感、最具意蕴的文字，无论你喜欢它也好，不喜欢它也罢，它的魅力和品质都是一种客观存在，它决不会因为一个人或一部分人的好恶而发生改变。当今诗坛有些混杂，有泥沙俱下之态，有鱼目混珠之状，但只要你深入其间，睁开你的慧眼，就会发现诗歌金子般的光芒和露珠般的晶莹。诗人蔡茂一直默默耕耘在散文诗的园地里，用自已手中深情的笔，蘸着水乡浓浓的墨，不停地将一个活生生、水灵灵的诗意水乡捧给广大读者。他的诗歌《叶笛》就是一首立足水乡、悠然吹响的深情恋歌——

67、熊衍东是江汉平原的儿子，质朴而真诚，他始终热爱着自己的乡土，热爱根植于乡土的一切事物，并从中探寻事物的奥秘和诗意。他将诗歌的现代性与乡土性融为一体，笔触深入乡土之中，情感植根社会层面，把人生的哲理和生命的感悟有机结合起来，抒发对家乡、对祖国的赤子之情。他俨然就是平原上的一株向日葵，不改初心，一心追随太阳，热爱诗歌，并以浑厚的男中音不停地歌唱。他有一首诗这样写道，“我赶着马车，必须赶在夕阳到来前／完成人生最大的一次装载”，他将朝着既定的目标，不舍昼夜，奋力前行。

68、不浮现于这个尘世

69、那么我在江夏立业算是重走流亡路，还是走在

70、17论写作：苏童：写作不考虑热点,只在意是否触及人心(总803期)

71、初秋-Gentle°

72、时光淡然的爱情

73、第三小节，写心中的月亮。心有灵犀一点通，诗人“仰望”月亮之时，心里也在激动，他想，“追着骆驼的蹄印／这慑人魂魄的月亮 悄然如约”，月亮是来赴一场奇妙的约会的；“亦如我 来到夜的敦煌”，也是赴约而来的。敦煌是大自然的杰作，是文化的宝库，世界各地慕名而来的人很多，它的每一处都是盛景，它的每一天都是盛会。那么，这轮月亮是谁约来的呢？是敦煌，还是诗人？在这里，敦煌、诗人和月亮已经难分彼此，三位一体；从艺术表现上看，已经达到寓情于景、情景交融的境界。

74、磨基山，太阳的光斑透过层层树枝

75、153论写作：江北：影响诗歌张力的因素有哪些?(总1601期)

76、邱籽写蚂蚁的诗不止这一首，多首诗写到蚂蚁，《诗刊》2016年5月号下半月刊发表他的《两只蚂蚁》：每当遇到沟沟坎坎／走在前面的蚂蚁，总要停下来／回头望一眼。诗人不是在写蚂蚁，而是在写他的父母：多么像我的母亲／在晚归的路上／总是要时不时地停下来，等一等步履蹒跚的父亲。彼此关照，这是父母心照不宣的习惯，更是人生路上一种令人敬仰的珍贵情感

77、立斜晖烟波横

78、奶油栗子.

79、04)、你今天乖了吗

80、这首诗是一首抗争之诗。一位矿工与石头打了一辈子交道，也与石头斗争了一辈子，先与身体之外的石头斗争，后与身体之内的“石头”(疾病)斗争，在他与命运不屈不侥斗争的过程中，一个顽强的矿工形象矗立在天地之间。全诗18行，分为四节，内容上发掘“石头”的隐喻诗意、书写矿工的精神气象，结构上层层深入、步步推进，语言生动贴切。

81、榕树下的兴衰和编辑审稿制的成败

82、零度之上

83、绝版的温柔

84、152论写作：芒原：在诗歌现实中重铸肉身(总1600期)

85、和世上所有的穷人一样

86、柚子味的诗

87、没有突破就没有创新，没有创新就没有新诗。创新是一个民族生生不息的源泉，也是诗歌创作永远不竭的动力。每位诗人都要在创新中保持自己独到的发现，不断地提升自己的创作水平。诗人谢克强深有感触地说：“我以为就是要在观察与想象中，将自己的生活经验与社会的文化经验溶汇在一起，然后从社会的立场出发，以自己独特的视角去体验人生、感悟社会，自然就有自己的发现。即在对客观事物的观照与揭示中，融入自己的主观心象，以心灵的自由拓展出颇有意味的想象空间，使你的诗具有独特的美学意蕴。”毫无疑问，这首《敦煌的月亮》就是他诗歌主张的成功实践。

88、135论写作：大解：我们到底需要什么样的诗歌(总1538期)

89、才能抵达

90、14论写作：王祥夫：文学的终点站在心灵深处(总755期)

91、李汉超

92、数字、下划线、字母可以组成478___hua

93、31论写作：诗人江一郎创作谈(总930期)

94、春天里，鹅卵石在岸边排卵

95、但我患有先天性近视

96、将一串串驼铃摇落之后

97、远来的风

98、阳光甚好

99、敦煌，位于甘肃省西北部，历来为丝绸之路上的重镇，是国家历史文化名城。敦煌东峙峰岩突兀的三危山，南枕气势雄伟的祁连山，西接浩瀚无垠的塔克拉玛干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，以敦煌石窟及敦煌壁画而闻名天下，是世界文化遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关及阳关的所在地。“敦，大也；煌，盛也。”盛大辉煌的敦煌有着悠久的历史，灿烂的文化，是著名的旅游胜地。不少文人来到这里，抑制不住内心的激动，写下许多精美的诗文。诗人谢克强也来了，他惊叹于这里的风景与文化，特别是被飞天壁画所吸引；看到一轮皎月高挂夜空，诗人的心中渐渐产生一种艺术的冲动，于是一个美丽的想象就自然而然地出现了——

100、浅袖时光颜面姮

101、125论写作：于坚：好诗，到底好在哪里？(总1502期)

102、95论写作：汪曾祺：论写作(总1400期)

103、秋意阑珊。

104、回答以无言的自信

105、第五节，综合描述“他”的形象。这是一个怎样的人啊，诗人连用三个“你看”，将自己惊奇的发现呈现出来：“五官扭曲变形”、“长出了几个头”、“长出了几个太阳”。更为奇特的是，“他挥舞着向日葵的手/在房间飞来飞去”。这里，虚实相间，以实写虚，虽是诗人的想象，但如同一个真实的场景，让人触目惊心。特别是最后两行，展现飞翔之状，既紧扣画意，又将“他”灵魂的浪漫与飘逸表现出来，以动写静，张力十足，留给读者无穷的回味。

106、做最开心的自己

107、49 2001年12月，改编自英国作家J.R.R.托尔金奇幻小说《魔戒》的好莱坞电影《指环王：护戒使者》在美国上映并很快在全球流行。受此影响，水泡在清韵论坛发帖，呼吁通过群体创作共同构建一个名为“凯恩大陆”的西方奇幻世界。在论坛的讨论中，大角提出中国缺乏本土的奇幻设定，后决定将创作改为东方风格。参与创造这一世界核心设定的七位作者——江南、今何在、大角、遥控、多事、斩鞍和水泡后被称为“九州七天神”。当时江南正在创作《九州》，即后来的《九州·缥缈录》。经今何在提议，最终使用“九州”命名这一东方奇幻世界。

108、热情消退

109、30论写作：西川：在“诗意”的名下栖居着多少庸才和笨蛋！(总903期)

110、点评诗人：李汉超

111、隔岸荒岛

112、怀上一群有棱有角、有血有肉的孩子

113、83论写作：诗人江一郎创作谈(总1329期)