一、不唯师说是什么意思
1、孩子坚持努力学习，可能是因为得到了足够的支持和力量；孩子不想上学了，也可能只是因为一点儿小小的困难，一句“忠言逆耳”的话语，一段难以融入的关系……但无论是什么，放弃了学习，就只能自己埋单。
2、师：还是这段话，如果用现代汉语来说，又该怎么表述？请依旧注意语气语调。换个同学来表述。
3、在唐朝以前的几百年，最流行的文体是骈文。骈文最大的特点是爱用四字、六字的对偶句，通篇大多用对偶句写，讲究对仗的工整和声律的铿锵。由于骈文过于追求华丽的外在形式，往往导致内容空虚，所以受到很多人非议——我们中国的传统是追求内涵，外表太美的牡丹花都被人唾弃，认为它不如朴素的菊花优雅，何况是骈文！
4、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
5、师：快要下课了，哪位同学为大家总结一下，我们这节课主要学习了哪些内容？
6、师：明白了题目的意义后，请同学们思考一个问题：韩愈写作本篇文章的直接原因是什么？请用课文中的原话来回答，可以讨论。
7、对于全球视野，现在有不同的观点。所谓全球化，是近100年西方科技的发展带来的生活方式、思潮、意识形态、强势文化主导下，西方价值重心向全球推进的过程。现在，也有学者提出“一体化”的说法。实际上所谓全球视野如果以中国的视野来看，用庄子的概念就是“以道观之”。如果说中国文化可以用一个概念来代表，那就是道的概念。从这点看，先秦诸子中最有全球视野的，我个人认为就是庄子，或者是半个老子和一个庄子。
8、当“之”后面是表地点的名词时，会用作动词，翻译为“到……去”；如“吾欲之南海”
9、韩愈为什么要写散文？
10、佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。
11、三智师说|王守常：中国文化特质
12、师：是啊，整个这篇文章都是在谈从师学习的重要性，第二段当然不能跑出这个主题的。区别只在于，有些句子是通过概述列举现象，有的句子是通过议论直接剖析。不管采用什么样的表达方式，最终目的都是相同的。
13、生21：应该是说他想要帮助皇帝做一些事，纠正社会上的各种弊事，所以不会顾惜自己的年老体衰。
14、有人对孔子这句话不理解，说孔子把女子与小人并列在一起说，是看不起女子。那么孔子所说的女子与小人真正的意思是什么呢？
15、那就来看看那些年我们一起考过的这个“之”字吧，请上高考真题！
16、公司经营范围是：企业管理咨询服务；供应链管理服务；仓储服务；为货物装卸、搬运提供劳务服务；人力资源招聘、推荐、培训、测评；职业中介、职业指导；以服务外包方式从事企业的生产流程处理和品质检测处理；会议服务。
17、不以上司的话为唯不以书上写的为唯不以老师说的为唯只以事实为唯一。(朴素的唯物主义啊)
18、之二虫又何知。(《逍遥游》)()
19、据了解，孩子以前学习还不错，上高一后一直进入不了学习状态，每天上课几乎都是在睡觉。班主任和妈妈给孩子做过很多次思想工作，孩子依然提不起学习兴趣。
20、倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题；
二、唯命是从是什么意思
1、我经常讲，佛学的基础是建立在“三世因果，六道轮回”。什么叫三世？三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们，我们现在活着的生命，只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”。其实我们的生命，过去无数生做过什么，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性，变成自己现在一生的遭遇；现在造的业，又变成来生的果报。
2、荀况最为提倡尊师，认为尊师是治国之本，强调“师云亦云”，教师必须无条件服从老师。荀况认为天、地、君、亲、师处在并列地位上，教师是礼仪的化身，关系到国家的治理，人的完善最有效的办法就是向老师学习。据此，他提出尊师，并以是否尊师为国家兴衰的标志。
3、沉默的气氛，请不要忘记用自我的声音朗读庄子，聆听生命的声音。
4、师：两位说的都是实情。有人将当下社会概括为“娱乐至死”的时代，这话虽然有点夸张，但也反映出了一种普遍现象。幸运的是，现在不只是一个人在呐喊，从最高层到民间，很多有识之士都开始倡导全民阅读，倡导建立学习型社会。有了这样的呐喊，辅之以越来越多人的积极参与，或许不久的将来，“娱乐至死”就转换为“终身学习”了。
5、人非生而知之者(《师说》)()
6、生28：我想起初中时教室里面的一句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我觉得如果能这样去做，就会成为一名优秀的知识分子。
7、佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回、角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。
8、感悟情怀，走进作者的灵魂深处
9、孔子这句话出自于《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
10、奚以之九万里而南为？(《逍遥游》)()
11、不唯师指的是不盲目听信老师。
12、进入高中后，学生们逐渐走出家庭，校园环境成了他们的主题生活场所。师生关系、同伴关系、异性关系成为了他们交往的三大关系网络。高中阶段，又是孩子们自我意识发展的高峰期，高一又处于新旧交替的适应期，一旦关系受挫，就会给他们的精神上带来沉重的打击。
13、你好，青龙是古代神话传说中的灵兽。属于传统文化中是四象之中国古代最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。以五行论,东为青色。代表长男。
14、以前的后门都是出现在大户人家的庭院：
15、甚矣，汝之不惠(《愚公移山》)(2005天津，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)
16、助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
17、列子、黄老、庄子都有“道生生”的概念，一方面，“恢恑憰怪，道通为一”；一方面老子和庄子都很重视个体的殊异性，所以庄子说“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”。动物如此，人亦如此，世界也是一样，每个国家都各有文化内涵和各自的生活方式，应该得到彼此尊重。
18、人世变化，风俗转移，今四方没有忧患，我因此感到安宁。治道有起有落，政教也随着风俗改革。若不善用贤能，人民将无所劝勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且辅助过四代，严正地率领下属，臣下没有人不敬重师训。你的美好功绩被先王所重视，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罢了。
19、生9：不了解句读，不能解决心中的困惑，有的人跟随老师学习，有的人不跟随老师学习，小的东西学习了，大的东西遗失了。
20、用在时间词或动词后面，音节助词，无实义
三、唯师是从的意思
1、青海省互助县哈拉直沟师姓字辈：有生发成存，延永申贵宝，守道朝君尚，建树长明志，振治安育国，家旺广积德，立邦多顺理，为文庆增乐，兴善来祥和。
2、语出孔子《论语·乡党》中“割不正，不食；席不正，不坐”。指的是讲究礼仪的人食物来源不正，不吃。古人都是席地而坐，一般都会铺张席子。这句解释为席子放的不端正，就不坐。
3、大部分人都像是被高明的人玩弄的猴子
4、生20：应该包含学问、理想、人生观。
5、“诗有别材，非关书也；诗有别趣，而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
6、代词，代人，蔺相如
7、师：你的意思是说，“师说”这两个字，正确的顺序其实应该是“说师”，是吗？你认为，题目中的“师”，不是指老师，而是指“求师的态度和方法”。我的理解正确吗？
8、师：很好。“说”这种文体的课文，我们学过哪些？
9、孤帆远影碧空尽，(那只孤单的船越走越远，远远望去好像消失在晴朗的天空里。)唯见长江天际流。唯：只
10、当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。
11、武洪宇，平陆中学心理教研组组长，国家二级心理咨询师。
12、胡为乎遑遑欲何之？(《归去来兮辞》)()
13、生2：用现代文的题目来表示，应该是“论捕蛇者”、“论爱莲”、“论马”。
14、他们深信社会现状不合理，应当加以改变。
15、生4：这篇文章，是韩愈送给他的学生李蟠的。这就是直接原因。
16、生1：这个题目中包含了几方面的信息。首先可以理解为“老师在说”，因为作者韩愈就是李蟠的老师，韩愈写作这篇文章，就是要告诫李蟠从师学习的重要性；其次也可以理解为“说老师”，因为韩愈在这篇文章中，反复强调的，就是老师的重要性；另外，这篇文章还包含了从师学习应有的态度、从师学习的方法、从师的意义等很复杂的内容。
17、生11：从注释看，两个“或”应该翻译成“有的……有的……”。
18、第同学关系紧张，学校生活缺乏幸福感。
19、伏生(伏胜，字子贱)，汉人，生于周赧王五十五年(约前268年)，卒于汉文帝三年(约前178年)，享年90岁。汉国济南(今山东滨州市邹平市韩店镇苏家村)人，曾为秦博士。
20、如果你看懂了，可以跳过这儿。如果这样还有难度，那么——上图！
四、不唯书不唯师
1、我也曾接待过很多例这样的咨询。记得去年的一天早上，一位妈妈急匆匆地找到我，十分焦急地说，她的孩子已经半个月没去上学了，现在还要求妈妈继续给班主任请假。
2、王曰：呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！
3、请指出下列虚词“之”的用法和意义：
4、在孔子看来女子与小人，由于他们生活在上层身边，这种环境使他们都有一种优越性，自身很难养身、心、性、命等。执政者要认识到这个问题，与之相处要掌握好尺度，控制远近分寸，太近了容易失礼，破坏了规矩；太退了，又容易招人怨恨，这些都不是儒学所倡议的。
5、直到后来，我接触了心理学，开始明白为什么自己学不会了。因为，学习向来都不是学习本身的事情，它需要投入极大的专注力和自控力。专注力要求一个孩子无忧无虑，没有太多的烦心事去困扰他、阻碍他。这里所说的烦心事，不一定是具体的事情，更多的是来自自我的一种烦恼；而自控力则需要孩子心中有股力量去支撑着他、推动着他，比如，来自回报父母的力量，来自渴望成功的力量，来自本身兴趣的力量等。显然，当时的我是缺乏力量的。
6、腐是一个汉字，读作fǔ，本意是指腐烂变质，也指思想陈旧过时、还指某些豆制食品。该文字在《说文》和《广雅》等文献均有记载。基本字义有朽烂，变质：腐烂。腐朽。腐败。腐化。腐蚀。腐臭。陈腐。流水不腐。思想陈旧过时：腐旧。腐儒。迂腐。某些豆制食品：豆腐(“腐”读轻声)。腐乳。腐竹。古代指施以宫刑：腐刑。热衷耽美文化的人：腐女子。收起
7、客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)()
8、生5的模仿赢得了热烈的掌声。
9、师：是的，“古道”在课文中的内核还是很丰富的。只是，从师而学，从师而问，以能者为师等等，都不过是常识。韩愈为什么会对能够“行古道”的李蟠格外赏识？
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11、生6：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
12、欲勿予，即患秦兵之来(《廉颇蔺相如列传》)(200全国，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)
13、定语后置中的“之”没有具体意义，只是定语后置的标志，可不翻译；如“蚓无爪牙之利、筋骨之强。(《劝学》)”
14、下三道是饿鬼、畜生、地狱。如果一身冷却了，膝部最后冷却的，变畜生。如果全身冷却了，肚子这里最后冷却的，是饿鬼道，变饿鬼。下地狱的，全身由上冷到下面，向脚底心下走，脚底心最后冷却，是地狱道。不过下三道的死像一定很难看，几乎没有办法测验，也没有机会给你摸了，尤其现代人，哪有机会！上三道规规矩矩，还好测验。
15、助词，无实义，用在主谓之间，取消句子的独立性。
16、王若曰：呜呼！父师，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。
17、康王这样说：啊！父师。文王武王行大德于天下，因此能够承受殷的王命，代理殷王。周公辅助先王安定国家，告戒殷商顽民，迁徙到洛邑，使他们接近王室，因而他们被周公的教训感化了。自从迁徙以来，已经过了三纪。
18、我见相如，必辱之(《廉颇蔺相如列传》)()
19、走进文化，探寻获得教养的途径
20、变式训练，强化文言知识的积累
五、唯徒唯师是什么意思
1、一边是鞭策，一边是打压。作为孩子的我，当然知道要好好学习，可妈妈不知道的是，我不会学啊！
2、师：韩愈的学问，我们不必质疑，也无需考证。他的理想与人生观会是什么？从《师说》和韩愈的其他作品中，能归纳出来一些吗？
3、就像儒家有仁、义、礼、智等主要概念一样，道家的主要概念包括道、德、有、无、虚、明、动、静等等。《吕氏春秋·不二》有云：“老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚。”如果说有一个概念能够表达庄子的哲学核心，那就是“游”，或者“游心”。“游”不仅是精神自由的体现，我认为更是艺术人格的流露。
4、生9：“时俗”最典型的病症就是“耻学于师”。具体来说，一是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”；二是“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”；三是“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。
5、代词，第一人称，指自己
6、讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
7、生1点头认同。师请生1坐下。
8、老子认为归根很重要。“万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。”借用郑板桥的诗句：咬住青山不放松，立根原在万岩中，千磨万击坚劲节，任尔东南西北风。道家讲的本根是要抓住生命的主轴，亦即“立根”。
9、师：你的归纳能力挺强，三言两语便把我们这节课的要点拎出来了。今天这节课，我们伴随着韩愈老先生，一同走进了中唐的社会，了解了病态社会中的病态化学习心理，也感受到了韩愈为代表的古代知识分子的社会责任意识。通过这篇课文的学习，同学们除了要能够要结合课文注释读懂这篇课文，翻译并背诵这篇经典，掌握重点实词和重点语句，还应该由《师说》以及韩愈本身发现“获得教养的途径”。这途径是什么呢？概况而言，就是一个读书人、一名知识分子的社会责任意识。同学们要知道，并不是读书很多的人就能够被称之为知识分子的。要做一名知识分子，在知识积淀之外，更需要有强烈的社会责任意识。这一点，以色列人康菲诺就有很好地阐释。请齐读这段文字：
10、师：除了这三个具体的句子之外，课文第二段的其他语句，表现的是什么样的内容？比如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”这样的句子，在文段中有何作用？先请一位同学把这句话翻译一下。
11、再次，严格要求。做父母的需要包容孩子在成长道路上所犯的错误，但不能放纵他持续犯错。比如，大多数孩子往往因为某些原因请假后不想上学，让父母再次向班主任请假，家长因为拗不过不得不妥协。其实，面对孩子不想上学这个问题，最怕的就是拖延，因为它在一点一点破坏孩子的规则意识。规则是对一个人的约束力。如果一个孩子经常请假不上学，一是损坏了学校对他的约束力，二是打破了他在学校的安全感。安全感的缺失相对身体的约束力，更让人觉得害怕和焦虑，从而加重他再次返校的危机感。
12、我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道(上三道)，以及畜牲道、饿鬼道与地狱道(下三道)，每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
13、且夫水之积也不厚(《逍遥游》)(200辽宁，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)
14、行脚吧，先看起源篇的行脚，接下去改命师就是阴阳代理人的线，最后酌情看看贩妖记(数据不太好写崩了，是许佛的番外)最后一本就是创始道纪，新的主角世界观不过有很多老人物的出场。大概就这样。
15、“说”是古文中的一种文体，在这里“说”这种文体用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻，写法较灵活。“说”跟现代的杂文大体相似，通常用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
16、师：其他同学有没有可以补充的？
17、这叫上三道，向上走的。为什么会向上走呢？《楞严经》上有两句话：“纯想即飞，纯情即堕”。走精神修养的，有修养，又学佛，精神是上升的。“纯情即堕”，光走情绪化的，又做些坏事，堕落的，会落入下面三道。
18、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
19、生10：我觉得他把前面两个宾语前置句很好地翻译出来了。后面的两个“或”应该不正确。一般情况下，两个“或”字连用，应翻译成“有时……有时……”。
20、有无的关系是“有之以为利，无之以为用”，小到一个杯子，大到一个房子，都是“既是有又是无”。我们这个世界，任何东西都不是孤立的，都是两两对立、共存的。庄子认为，“物无非彼，物无非是”。就是说，从他者来说事物没有不可以称作“彼”的；从本身来说，事物没有不可以称作“此”的。故曰：“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”尽管事物起起落落，价值判断也无穷地进展着、变化着。这时该怎么办？与其主观纠缠于是非，还不如“照之以天”，回到一个本来的状态。
