一、人生三礼

1、人生幸福的三个标志、三个忘记

2、人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。

3、 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

4、圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间，施加到万物之上；隐微而又明显，短暂而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做人的，就叫做圣人。

5、人终老一生，寿终正寝，古人称“喜丧”。祭礼——子孙代代祭祖，古人称之为“吉礼”，以追念先人，以教育后人，祭祀祖先，合家吉祥。

6、人生第一大礼：怀子礼——礼仪胎教，优生后代

7、“元、气、慧、律、理、顺”六种特质，构成了道的本体和内在。它们环环相扣，相依相存，是我们认识道的本源的重要路径。道是本体，是元文化，而“立道”的最高境界是“立大道”，能识大道者可以慧眼如炬，洞穿古今，尘世悠悠而独步。能成就大道者，则可与天地共生共荣，与人伦同融同达。即使身或为朽，精神亦可垂大名于宇宙，挟飞仙而长游。

8、立言；以渊博的知识着书立说。

9、作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

10、情与理：感情服从理性，理性服从法纪；

11、列子名御寇，郑人。《天瑞篇》云：“子列子居郑国十年，人无识者，国君卿大夫视之如众庶。’’彼著书八篇曰《列子》，但此书自刘向、柳宗元以至梅曾亮及近人马夷初氏，皆怀疑此书为不可靠。梅氏云：“《列子》剽窃《庄子》，其书非《庄子》及诸子书所有者，文气均甚卑，不类周秦时文。”此言极是。近人马夷初作《列子伪书考》(见《国故》一号至三号)，从内容及历史上，论证此书为魏晋间王弼之徒所伪作。《列子》虽为伪书，若用以研究晋以前之思想，或用以为研究庄子思想之参证，亦未尝不可。收起

12、汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。

13、中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。

14、人生第九大礼：祭礼——祖先永在，后人永志

15、上周，学校广播站的小记者们采访我，采访题目是：请校长结合个人经历，对即将离开学校踏入社会的毕业生们，给予一些指导意见。

16、回想自己小时候，父母务农，没多少文化，没办法给自己讲大道理。父母给我讲得最多的是：读书要用功，做事要用心，做人讲信用。不害人，多帮人。不耍小聪明，不占小便宜。正是这些简单的道理，让我在这个复杂的社会里，能以不变应万变。

17、万事德为先，品德是做人的根本，道德是行事的根本。根本崩溃，万事皆空。

18、在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

19、求之不得；熟视无睹；欲速不达。

20、果，指某些植物花落后含有种子的部分、事情的结局或成效等含义。如古语云：“言必行，行必果”，因果报应等等，所谓业报就是果报，主要是事务没做好所带来的不好的结局，成为孽缘。再比如成果、业绩涵义相似。

二、人生三大礼仪

1、人生第七大礼：婚礼——夫妻天和，白头偕老

2、立德做人是立功、立言的前提和基础，明代学者高攀龙曰：“吾立于天地间，只思量做好人，乃第一要义。”做人的涵义宽如天海、深若渊薮。古今很多人都在研究它，每个人都在实践它。

3、最后说说立功。不同的人，对成功的定义是不一样的。习大大以天下为已任，所以即使身处农村，也胸怀天下。我对女儿的期望是，四十岁前，能做到财务自由。时下国人大都以财富或权力做为成功的标准。实际上，人与动物最大的区别，应该是精神层面上的东西。任何一个人，一张床，一顿饭，就是全部的物质需求。再高级的物质满足也有尽头。还有，成功不能仅仅以结果作为唯一标准。人的终点是什么？我们每个人都很清楚。所以，过程成功才是真正的成功。

4、内容简介：本书告诉你：一个人的人生态度，决定一个人的做人走势和走向，也反映了一个人的道德品质。一个人的做事思路，决定了一个人做事的优劣和做事的成败。要想在人生这个大舞台上安身立命，扬名立万，就需要在做人和做事上有独到的技巧和方法。这些诀窍总结起来就是用心和用脑。人生的成功看似艰难神秘，其实本质上都大可归纳为：用心+用脑+些许运气=成功。

5、静能生悟；淡泊以明志，宁静以致远。

6、《礼记》古时候也称作《礼》或者《记》。《礼记》和《仪礼》是什么关系呢？朱子认为，“礼”指《礼经》，即指《仪礼》；而“记”，是对《仪礼》的注释和补充或总结。按朱子的观点，《仪礼》是经，而《记》是传，是用来解释《仪礼》的。至西汉，《礼记》还不是经，但是它的地位在西汉以后就已经得到了确立。到唐代，《礼记》正式成为经。

7、人生第六大礼：成人礼——人格独立，担负使命

8、三样礼，一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《仪礼》、《周礼》、《礼记》儒家经典。古代中国礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。

9、古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”说教，这就是所谓“人生三不朽”。

10、学术界一般认为，古礼来源的历史久远，就《仪礼》而言，周公可能做过增删，孔子也做过一定的整理，其成书的年代大概在春秋和战国之际。

11、士相见礼，意思是士人初次相见时，要举行的仪式。乡饮酒礼，是指在乡学中间那些读书的人，聚会饮酒时应该遵循的礼节。乡射礼，是指每年的春秋两季，各乡的乡大夫要邀请当地卿、大夫、士和他的子弟，在乡学举行乡射礼。古人射箭并不是简单的射箭比赛，包含很多礼节，有着丰富的内涵。

12、三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。

13、宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。

14、我说，青春之于我，当志存高远，勇于开拓，崇德修身，不忘初心，共筑梦想。

15、内与外：内外有别，对己严，对人宽，正人先正己，律己方能律人。

16、故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。

17、事，业必有事，事成，业才可以成。事，泛指一切事务，而业也指人之外的物，因此事和业息息相关。比如事业、事情、职业等等。孔子有：“敏于事而慎于言。”可见事和言有关联但又有业的区分。因此立业和立言也大有不同。言用以指导和流传，事和业则主要是基础和当下。

18、春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。

19、我的青春我的梦——我的人生“三立”

20、行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事，诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。

三、人生有几礼

1、千百年来，中华民族的历代名君贤臣、英雄豪杰、达官贵人、平民百姓都在以不同的形式、不同的声调、不同的方法去唱响这人生“三部曲”，共同创造了炎黄子孙的道德文明史。

2、人生买不到的三种药

3、在省图书馆尼山书院承办的“朱子学公开课”上，华东师范大学古籍研究所教授朱杰人对这些问题进行了简明扼要的介绍。

4、群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓贤良服。

5、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

6、言谈举止。跟别人说话要用表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的“请”、“谢谢”、“对不起”，第二人称中的“您”字等。现在，我国提倡的礼貌用语是十个字：“您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”、“再见”。这十个字体现了说话文明的基本的语言形式。要努力养成使用敬语的习惯。

7、《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州、天文历象，小至沟洫道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。

8、中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。

9、在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

10、学会调整，不改初心，持续努力，即便我们的人生不曾辉煌，我们也会无怨无悔。

11、所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物。所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。

12、《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之“五经”之“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

13、中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果，“若要好，大敬小”。

14、但是，凡事必有因，既然你三个舅舅都提出同一要求，必然是三个舅舅提前商量好的，他们为什么要这么做必然背后有原因，一般来说多数的母亲都偏向闺女，有的甚至在财产上明着一份暗着一份的添补出嫁的闺女，还有个别的只宠外甥却冷淡自己的孙子，这种情况必然惹的儿子们不满意，甚至会产生既然这么偏向闺女，百年后就让外甥管你的想法。你的情况是否是这样，我不知详情不好下结论。

15、二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；

16、《周礼》也叫《周官》，是一部记载周代典章制度的书，主要是谈官制，由此关涉到极为丰富的内容。如“天官冢宰”，是讲中央一级官员的制度设立、官员设置的。后世官制“六部制”的设立，其实正是本于《周礼》的六官，即本于《周礼》的政治制度设计和官员设置。

17、长生药(长生不老是虚说)；

18、位，从人，从立。本义站立，引申指独立。“人”与“立”联合起来表示一个人站立时候的专属空间。如，大臣上朝时所占据的独立空间，如皇位，指大的独立空间，还有职位、地位、高位等组词同样具备这种涵义。如工业、农业就含有占据所有的工和农的位置的意思。登大位、创大业都和占据空间有关系。《易·系辞上》：“卑高以陈，贵贱位矣。”

19、人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认知。不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。

20、现代的婚姻基本上已经没有完全按照“六礼”程序举办的了，但依然有“六礼”的一些影子，比如“问名”，现在应该还有很多人结婚要看八字，比如“纳征”，也就是现在的彩礼，等等。“六礼”作为婚俗文化影响了中国两千余年，虽然其中有很多封建迷信成分，但对于我们理解“婚姻制度”，研究古人的民风民情有极大的帮助，我们也应该取其精华，去其糟粕，尊重婚姻，尊重女性。

四、人生四礼分别是

1、为什么有些人家财万贯，却精神贫困？有些人洋洋万言，却于人无所教益？有些人专习圣功，却渐趋边缘草根？而有些人却可以轻取王侯，出人头地？有些人在极短时间内就可以解决一生财富积累问题？更有些人不但风云于当世，还可以“三不朽”于百代？归根结底，还是需要“三不朽”的人生理念指导，它是人生天地间必须遵循的终极价值观。

2、“士不可不弘毅，任重而道远”，只有树立高远的志向，同时要坚定理想信念，用理想和信念指引人生的方向，坚信中国特色社会主义道路是实现中国梦的正确道路，把个人的奋斗与国家的前途、民族的命运、人民的幸福结合在一起，才能在实现中国梦的伟大实践中创造自己的出彩人生。

3、“成人礼”古代又叫“冠礼”，是华夏青年的重要人生大礼，行礼年龄在18岁至20岁。成人礼寄托了父母对儿女、国家对青年的期望，

4、《周礼》、《仪礼》和《礼记》

5、三礼”之名始于东汉郑玄，是指《周礼》《仪礼》和《礼记》。《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《仪礼》简称《礼》，为儒家“十三经”之《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。《仪礼》是中国先秦时期一部关于礼制、有关社会习俗的总汇。

6、人生经常出现事与愿违的三种现象：

7、仪表容貌。养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理勤更衣。

8、无耻，寡廉鲜耻无羞耻。

9、内容简介：真正有价值的宝贵知识，是那些历经时间的洗礼，沉淀为旦古不变的黄金定律。本书精选的50条金科玉律，浓缩了人类智慧的精华，内容涵盖个人成长与发展的方方面面。通过它们，可以领悟职场的玄机奥妙，可以参透生活背后的真相，可以洞悉大千世界的人生百态，从而在社会生存中无往不利。

10、立功要先立志，立志要做策马奋蹄的先行者，不做得过且过的苦行僧。凡成名之人都有远大的志向和永不言败的精神，有坚定、刚毅的性格。

11、《周礼》这部书搜集了周王朝及各诸侯国官制及制度，以儒家的政治理想修改汇编而成。《周礼》共分六篇，包括天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。其中，“冬官”一篇早已遗失，西汉时将“考工记”，称为“冬官考工记”。

12、年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。

13、由于“三立”都是为立本体而展开的，因此用元来代替本，元即本也。《易》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。宇宙洪荒，夫物芸芸各复归其根，见素抱朴是为立元。

14、生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。最后一道人生仪礼是丧礼，谁也逃脱不了。中国人重视送亡，丧礼发达。人死于正命，是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情，人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。

15、功分大小，大功为国，小功为己。古人言:修身、齐家、治国、平天下。

16、孩子来到人间，做父亲的接子必行礼：“欢迎宝宝来到人间!”，此礼虽小影响深远，孩子懂事，即开始“还礼”，用毕生的努力来还父母礼。

17、《不拼现在，拿什么赢将来》 作者：(美)梅杰·卡尔霍恩

18、实，即实在，实际，头顶有盖，中间有粮食，脚下有财富，三点均有，称作实。实，也有符合客观情况，植物结的果的涵义，还有富足和充满的意思。如实业、创业皆有同等意。管子曰:“仓廪实而知礼节。”这些都是说明业的结果。“实”，是虚之反。中国的文化可以说是一种实用理想主义，中国的道和德都可以拿来用，比如道化天下，德蓄人群等等。颜元提出了“真学”、“实学”的主张，认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，它并非仅仅是一种个人修养。实践、实用、实证一旦回到真的本身，产生的实的物质是强大的。西方的科学几乎都是来自实践和实验。

19、“立道”有三个关键点，一是崇德，二是敬诚，三是立志。

20、从“三礼”来观察，礼包含了中国人的礼仪、制度、生活方式和行为方式的方方面面，集中体现了中国人的价值观和世界观，同时也是社会运行、国家发展的重要规范和保障。

五、人生六大礼

1、饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。

2、我要在实现个人的“梦”的道路上，将我的人生“三立”贯穿始终，三者相辅相成，去书写一个大写的“人”；将习近平总书记对青年要求：“要坚定理想信念，要练就过硬本领，要勇于创新创效，要矢志艰苦奋斗，要锤炼高尚品格”融会贯通，脚踏实地，积极践行，坚持在“事上练”，不断对自己进行打磨和锻炼；同时注重内心的修炼，在追求理想梦想实现的同时，更要追求自己的内心，破除心中的枷锁，古人说“破山中贼易，破心中贼难”，我要日复一日的精进修炼，去成为自我内心道德与良知“立法者”和主宰，去战胜自我、超越自我，真正的做到知行合做到言必信行必果，做到一身正气，用我的“三立”去探索我的人生，将自身的命运同国家的命运连在一起，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗终身。

3、什么成功？笔者认为，基础层面，个人潜力得到发挥，职业目标得到实现，敬业乐业，就是成功；往大的说，就是做一个对社会有正面影响的人。

4、《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之内容主要是讲述上古贵族生活各种主要礼节仪式。其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

5、儒家曾经以“立德、立功、立言”的“三不朽”作为人生终极价值观。激励了无数志士仁人为之奋斗。孔颖达解说：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”赋予了这段话以时代意义，也确立了古代名垂青史的价值标准。

6、随着时代的演进，《礼记》的地位越来越高。《礼记》中，有两篇很重要的文章《大学》和《中庸》，被宋代的礼学家专门抽出来，重点进行阐释解读。这一做法从“二程”就开始了，朱子则把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》集合在一起，编成了一部书，叫做《四书章句集注》，“四书学”由此建立起来。后来，“四书”就成为新儒家的一个经典。

7、立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人评说。且不管主观上是何愿望，客观上都一定会留下或物质或精神方面的积累。

8、孩子将入学堂，有了一个新的名字：“学生”，学生如何当？古人不用言教，用“开笔礼”仪式为孩子点聪明，让孩子记住“天天上进，年年上进，终生上进”，好的开始是成功的一半！

9、小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓仪式，强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事，社会十分看重。婚礼有六道程序，所谓“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。婚礼的高潮在亲迎，新郎要到女家亲自迎娶新娘，新婚夫妇拜堂之后入洞房，行结发礼与合卺礼。大婚之日，亲友纷纷前来恭贺，主人要大宴宾客。寿诞礼，一般在四十岁以后开始举行。

10、古圣先贤把“立德”摆在“太上”之位置，因为“德是才之帅，才是德之资”，“素质可以立国亦可以亡国，素质可以兴业亦可以废业”。在古代，立德就是做圣人、创制垂法、博施济众。随着时代的发展，在当代而言，立德就是常怀爱心，积德行善，争做一个从内涵修养到外在风范的典范。古往今来，人以品为重，官以德立身。人常说：“以德服人”。现代，人更讲究宽厚诚实，仁义慈祥，言行举止稳重大方有涵养，做人有道德修养。从武有武德，从艺有艺德，做人有品德，经商有商德。

11、心病药(心病还需心药治，有钱何处买心药)

12、出处：《礼记》——先秦·戴圣

13、精彩节选：麻烦的是，山野菜的最佳收成时间只有十天左右，采收完毕之后，还要摊在阴凉处晾晒一天，隔天翻面再晒一天，把水分充分蒸发。如此一来，主妇们买回去之后，只需要再用冷水浸泡一下，就可以吃到又鲜嫩又清脆的山野菜了。

14、所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。

15、以《礼记》的开篇《曲礼》为例。如果没有读过《礼记》，或者没有读过《礼记》注释的人，往往会被“曲”的字面意思误导，那么，《曲礼》到底是什么意思？是不是谈歌曲谈音乐的？或者是讨论曲折之礼？其实都不是。这个“曲”，是指蕴含在那些微文细节里的礼，也就是说，《仪礼》里规定的一些礼制内容，是非常细微的，阐释这些细微礼节，就叫“曲礼”。如《曲礼》中谈到，“夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老”“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。叔嫂不通问，诸母不漱裳”，里面均涉及日常生活中的一些礼节，非常琐碎，规定又极细致。

16、圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。

17、“三礼”之名始于东汉郑玄，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。“三礼”之学是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。

18、在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

19、定，从正，从家，正家而天下定。含有不动的，不变的意思。同时还带有镇静、安稳、平安的意思。成唯识论：“云何为定？于所观境，令心专注不散为性。”比如鼎业，基业等等都和定，不动有关系，所谓的不动产业，也是定下来难以搬动的产业的意思。定天下之基业，定就是定基础，定业，是一个打基础的过程。

20、人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱(一般是右手握拳在内，左手加于右手之上)举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。