一、君子周而不比小人比而不周教师在工作中的启发理解

1、孔子四教：文、行、忠、信

2、如果用“周”来组词，我们会说——圆周，周密，周长，都有一种环绕的意思在里面。所以周，就像一个圆圈一样，从圆心到各边界的长度都是相等的。

3、至樂無如讀書至要莫若教子

4、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病

5、教育最严重的问题：重视知识技能的学习，忽略了道德，忽略了根本！

6、有学历、有地位、有财富的人，能不能找到不傲慢的人？

7、刺激消费其实是不对的，人应该知足，人应该量入为出

8、器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。丨朱子注

9、人很容易在福报当中堕落。人一有福了，都觉得什么享用都理所当然！

10、有没有常保富贵不衰败的方法？

11、其次要求人们讲道义，仁义礼智信，有自己的固有原则。君子往往按照规矩办事，君子办事与人团结在一起，是出于公心，不会为了利益趋炎附、唯利是图，不会结党营私，背信弃义，以原则做交易。比是排斥，小人办事，汲汲于名利，而不为公正，常常以私心和偏见对待他人。

12、我们经营任何事情都要从根本下手。都是在自己的修身、修养上。

13、《论语》是儒家学派的经典著作之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

14、真正的君子是以道德?砀谢篱g，至於錢?等物，不是一??真正的士、君子努力的目?恕?龌龊的小人做事没有原则没有羞耻，一心攀上，为了达到自己的目的无所不用其极。君子正身，损人之利不取。小人贪利，利之所至，别无他顾，即使损人损德亦不以为患。高尚者自愿高尚，卑鄙者自甘卑鄙。

15、假如我们奉行圣贤教诲几十年了，命都改不了，下一个念头是什么？

16、不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶了，怎么可能主宰得了我们的人生？

17、弘扬文化的路，在我们这个时代不容易！纵使身止诸苦中，如是愿心永不退！

18、古代这些贤明的君主，他们是怎么对待大臣的？

19、孔子说「君子有九思」，「听思聪」要听到弦外之意

20、使国家兴盛的君主，欢喜听闻他的过失；而荒乱的君主喜欢别人赞誉他！

二、对君子周而不比,小人比而不周的理解

1、《论语·为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

2、很多国家选取人才，用考试制度。请问大家，德行能不能考出来？

3、步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之

4、道，是人类思维认知的深度探索；器，是芸芸众生的生存所需。生活保持"器"的心态，做事学习"不器"的思维。做不到"不器"，成不了"大器"，做个洒脱的"小器"也不错。

5、有种从容气质很迷人，简单而深邃，自带征服魅力，比如王志文在《天道》中的表现。抛开君子不说，其确有不器之范儿。

6、孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

7、君子面临危急，不能因贪恋荣华，而没做出他应该做的进退！

8、为什么呢？“君子以义交，小人以利交”。君子和所有人搞好关系，是因为君子和光同尘，对别人没有所求，心胸开阔，光明磊落；小人则不同，贪财好色，见利忘义，他们和一两个人亲密，是因为他们交往的人，都是为了能够给自己带来某种好处。

9、器物是人类最原始、最平凡的生活用品。当你看到脸盆和陶器，不需思考，所见即所知。这种表象认知直接而死板，老祖宗就用最普通简单的"器"，来对比和解释深奥的"道"。

10、一个国君、领导者做每一件事都要很慎重考虑，念念为老百姓、为底下的人着想

11、古之圣王都是诚惶诚恐接纳劝谏，而暴君都是刚愎自用！

12、”君子和而不同“出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

13、我们常说的"大器"已是厉害人物，但离"不器"还差得多。要更深刻地了解"君子不器"，先了解何为"器"，以及与之对应的"道"。各位寻思下自己属于哪个境界。

14、“君子周而不比，小人比而不周”的意思是：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

15、一个国家的兴盛，在于能够"亲贤臣，远小人"

16、经营家庭与事业，要有听真话的雅量，不能长粉饰太平的风气！

17、要不被世俗所染污，不随波逐流，勇于改过！

18、君子、小人不管是用资源，还是用道德衡量，其周和比，都是他们当时情境下能采取的最优策略。君子周，可以保持其长久做君子，小人比，方可以生存下去。

19、详解：通常解释，根本没有从“周”和“比”的原始意思着手。后人解前人文字，最大忌讳就是把一些当时根本没有的字义附会上去。句子意思可以引申，但字义一定不能胡来，这是最基本的要求。

20、“君子周而不比，小人比而不周”的赏析

三、君子周而不比小人比而不周,教师在工作中的启发理解

1、孔子说：君子，见闻学行周遍而没有疏漏，却不会让别人和自己步调一致、比肩而行；小人，让别人和自己步调一致、比肩而行，见闻学行却不能周遍而没有疏漏。

2、“俗乱则道荒”，风俗混乱了，道德就要沦丧了！

3、◈緣起◈||北京誠敬堂中医公益診所

4、孔明先生教育他的后代讲，“非学无以广才”

5、大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。语出宋代欧阳修的《朋党论》，现代汉语的意思是：大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。

6、君子之学，不同而大同，不需要什么步调一致、比肩而行。这世界有无数种花，怎么可能让每种花都步调一致、比肩而行？看看马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，就知道，东西方君子之间思想的共鸣。

7、任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。

8、有傲慢心、嫉妒心，就很难学到别人的德行与长处！

9、读经典才能开慧眼，不然我们真的都是后知后觉

10、一个国家、一个团体兴旺，靠“忠信”！

11、国君、企业领导、一个家庭的父母，没有比好虚名更大的忧患了！

12、孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，他有高贵的王族血统，但到了孔子这一代，家境衰落。孔子自幼家贫，放过牛羊也看过仓库，学会了不少琐碎的实务，用他自己的话说：“吾少也贱，故多能鄙事”。

13、《系辞》(上下)代表易学最高思想水平，是先秦学者认识论和方法论之大成。所以《论语》和《易经》提到的"不器"是同一理论。

14、中华文化·断了三四代，大家都没基础，所以要“隐恶扬善”为好！

15、一个家庭假如放纵了一个欲望，这个家也会败！

16、历观古今功名之士。皆有积累殊异之迹！

17、明白是不善的，就赶紧修正，决定不恒顺自己的错误，不恒顺自己的欲望

18、而“比”就是你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。

19、周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。因此，“君子周而不比，小人比而不周”可以被解释为：君子在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人；小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则，所以并不会团结周围可以团结的人。

20、知道善的事情不马上去做，这是不吉祥的！

四、君子周而不比小人比而不周的感悟

1、我们学《群书治要》第一件事，先把面子卖了

2、小人：没有道德修养的凡人。

3、君子与人交往总是能保持一视同仁，君子相交时，他们更加在意精神上的同盟与道义，不搞小团体做坏事；小人却总是喜欢相互勾结，拉帮结派和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。君子与小人之道各有特征与不同，周与比就是君子与小人的界线，我们仍然应该学习周比精神。

4、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

5、一个团体里大家都不敢讲真话，那这个团体的大患就要到了！

6、古人有提醒，要建立信任了才好劝，不然，劝了之后，对方会觉得你毁谤他！

7、当一个人很重视味觉的时候，他的贪欲会愈来愈重！

8、这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。

9、天地所生者称"物"，比如草木和动物；人类所造者称"器"，比如瓦罐和工具。语义常有延伸，就有了易经说法"器乃万物之相"。

10、要化解人生的挫折、人生的困境，要用什么？还是要用诚心，要用德行

11、实际上，君子也无法完全摆脱"器"。认知偏差会导致变通偏差，变而不通，则君子不达，又如何做到"君子不器"呢？所以，君子的认知思维要超脱格局，追求永无止境，从而达到最接近"道"的境界。

12、所有做事的心态都是把自己摆在第一位，自私自利，一定会招来很多埋怨

13、周、比，也可以理解为精神和物质的关系，公共利益和个人利益的关系。或周或比，可以做为区分一个人能否成就一番事业的一个标准。经济学鼻祖亚当.斯密说过：商人卖给你东西，不是因为他道德高尚，他只是在追求自己利益的最大化。

14、认知度又把人类分成两个境界☞器和不器。何为"不器"？"君子不器"是怎样练成的？

15、持家教子，要有家道、家规才行，“无规矩不成方圆”！

16、有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。

17、孔子都是已经很确定，都观察过、试验过了，才会称赞这个人！

18、接着，“叔向曰”，他就对着藉偃说到，“君子比而不别”。“比”在这里就是并肩和谐合作，把事情成就。但是，“不别”就是不别立党派，私党又去损害国家的利益，是决定“不别”，不去做这个事情。所以他们是“比德以赞事”，互相配合，成就君王的道德、成就事情，“赞事”就是把利益老百姓的事能够做成，叫“比也”，“赞”是辅佐好这个事情。“引党以封己”，透过群党，谋私利来厚自己，“利己而忘君”，自私自利，都忘了国君、忘了国家，这叫“别也”。

19、决定不会因地位而产生骄傲、奢侈！

20、“贪淫好色，则伤精失明”。要节制欲望，不可以放纵。

五、子曰君子周而不比小人比而不周主要讲什么

1、领导、父母、朋友有做不对了，我们要赶紧劝谏，这个都是尽我们的忠义！

2、其实“周”跟“偏”不容易，大家有没有遇到，你的死党，人家说他的时候，当下我们的心情怎么样？“你怎么可以讲我最好的朋友！”其实这一句话里面，可能就会有偏袒。结交朋友是要互相成就德行，不能变成互相袒护，就背道而驰了。

3、“藉偃在侧曰”，藉偃也是当时候的臣子，刚好在身边看到他们这么配合，说了一句话，“君子有比乎？”这个“比”就是，你们这样配合，君子也会搞私党吗？这里讲“君子周而不比”，就举到了这个典故。旁边的人不一定看得懂，有时候还误会：你们两个交情这么好，一搭一唱，是不是你们在搞朋党？

4、设计这些杀人游戏的人，造的罪孽很大！

5、在《论语·述而篇》孔子说道：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐意在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子倡导的是仁义，是安贫乐道，只有君子才能合乎这样的道德标准。

6、生活够用就好，人生还有一个最重要的价值就是不断提升自己的灵性！

7、这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。

8、“君子务本，本立而道生”。现在人没有这些提醒，都好高骛远！

9、于是，我们知道：做人必须信守道义原则，团结周围可以团结的人而不能以谋取利益为目的勾结别人为非作歹。丧失道义原则、朋比为奸、结党营私、唯利是图，那是小人的行为。

10、兵为下策。战事来临，君子要思考的不只是打赢和止损，更应思考战争背后的原因和动机，反省己方无法止战的原因，从而最大化避免战争，或不战而屈人之兵。其本质就是"预则立，不预则废"。换句话说，解决好问题也是折损，预防问题的发生才是智慧。

11、为什么孔子的话很难懂？孔子生在春秋时代，公元前551年，两千五百年的时间，改变了很多事情，尤其改变了我们说话的方式。在今天能够读到两千五百年前孔子他老人家说的话，是一件很奇妙的事情。更奇妙的是，古人说话都这么言简意赅吗？

12、《格言别录》里面提到，要劝一个人，首先不能指责他最忌讳的东西

13、药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行；汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡；

14、一个修行人，不勇于改过，甚至连最亲的另一半，都不会尊重我们！

15、春秋战国时候，赵国国君赵简子接受大臣劝谏的故事！

16、“精诚所至，金石为开”，人与人相处，也要靠至诚的心来交感、来感动彼此

17、《大学》：“德者本也，财者末也”，这是经营事业的重要道理！

18、“听忠难，从谀易”。我们从内心深处真的改正心境，不要好面子，不要好听好话！

19、先理解下面几个字词的根本意思，才能真正理解这段。

20、“君子周而不比，小人比而不周”，短短的十二个字，孔子竟然讲清楚了“君子”和“小人”的分别。所谓“微言大义”，在孔子他老人家看来，君子和小人之间，就是“周”和“比”的不同。要理解孔子他老人家的意思，我们必须搞清楚“周”和“比”这两个字的意思。