一、师说中其的意思

1、(13)李之亮：《王荆公文集笺注》卷四巴蜀书社，2005年，第1669页。

2、角度一：要勤于发问，还要善问。

3、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。

4、·引出被动行为的施事者,相当于“被”。 而君幸于赵王。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

5、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“()，()，()”所描述的现象一样。

6、·表近指,相当于“这”“这样”“如此”。 南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”(《论语·宪问》)

7、韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。

8、文中对如何择师提出了独到的见解，认为选择老师的标准与地位、年龄无关，而应是：道之所存，师之所存也。

9、·第三人称代词,可译为“他(们)”“她(们)”“它(们)”。 其闻道也固先乎吾。(韩愈《师说》)

10、功业表现在贬谪时，因为这是他坚持守"道"的结果。这样，个人一生的成败就不系于"行道"的成功，而在于"守道""、传道"，并确立了"道"的至高无上。我觉得，在这个层次上，苏轼已克服了君权对个人的束缚(但这并不表示他不忠君)，而把更高的准则放在"道"上，达到了封建王朝道德的极限，因此为自己的生命找到了最后的依托。(20)

11、后来朱熹承袭了这种批评，说苏氏之学不纯。就是因为不是"纯儒"，所以才具有另一种生命力。都要像程朱那样讲的话，纯而又纯，恐怕就很难避免虚伪之气了(即所谓"假道学")。后代把道学视为宋学的根本，这是值得酙酌的。宋代士大夫的精神面貌本是多元的(除了苏学、程学，还有王学等)，只是在程朱成为官学之后才被窄化。"师道"后来流传成程门那种极严肃、上下关系极刻板的形式，其实也是师道的窄化(因此也就形成"天地君亲师"这种封建道德)，这是很不幸的。同时也说明，宋以后的庶族地主阶级比不上宋代，宋代更具有活力。宋以后士大夫文学日渐没落，也是这种情势的反映。

12、近代中国遭遇强大的外力冲击，在欧美主导的世界体系面前招架无力，只能接受。在先是被动后是主动的所谓“走向世界”的进程中，越来越习惯用西方近几百年形成的经验和眼光来衡量中国数千年积淀的文化传统，在一元论的主导下，认为人类社会应该并且可以按照一定的轨迹与模式自下而上前进，中国不能例外，否则就是野蛮或落后。从而将国学、国医、国乐、国术种种传统资源当做中国落伍的原因，加以摒弃。

13、·依照,根据。 更延英俊,因才授爵。(范晔《后汉书·刘玄列传》)

14、道远谁云会？罪大天能盖。

15、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。上为一层，以圣人与众人对比，说明不从师的恶果。

16、柳宗元看到韩愈被"群怪聚骂"的先例，所以坚决抗拒韦中立、严厚舆、袁君陈等人以"师"名相加(当然，他很愿意实质上指导他们)。他担心若居"师"名，则"且见非，且见罪"，"方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当"。为了表明自己的决心，柳宗元还写了《师友箴》，说"仆聊歌以为箴"，用以自警。

17、(29)同上，卷第111页。

18、再后来，考博到中山大学，师从桑兵教授，接受正统而严格的史学训练，从材料到方法，均经历过当头棒喝的警醒，更进一层的开阔和纠结反复的转进。如今毕业年余，依然会偶尔跟二三至交诉说又挨老师一通训，其实盘桓心底的，是对师恩的感念，对师教的咀嚼。临风远念，既温且厉之言，如在耳畔。

19、·表示承接关系,前一动作行为往往是后一动作行为的手段或方式。可译为“而”,或者省去。

20、(5)同上，第135页。

二、师说中其的含义

1、·表示假设关系,相当于“如果”。

2、文中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

3、(27)请参看王水照：《"苏门"的性质和特征》，《苏轼论稿》，第30～64页。

4、师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣

5、④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

6、·表示商量语气。 攻之不克,围之不继,吾其还也。(《殽之战》)

7、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

8、道之所存师之所存也

9、范寥言：鲁直至宜州，州无亭驿，又无民居可蹴，止一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许，乃居一城楼上，亦极湫隘，秋暑方炽，几不可过。一日忽小雨，鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏楯间伸足出外以受雨，顾谓寥曰："信中，吾平生无此快也。"未几而卒。(陆游《老学庵笔记》卷三)(26)

10、从以上的讨论可以看到，韩愈作《原道》与《师说》，在当时是需要极大的魄力与勇气的。因此，不论他在性格与思想上具有怎么样的缺点，宋代学者对他的摧陷廓清之功都是毫不保留地加以称扬的。从内藤湖南所提的"唐宋变革论"的观点来看，韩愈是宋代以后庶族地主阶级的先驱代言人，靠着他在中唐的努力，庶族地主阶级终于找到一种思想体系，一种"意识形态"，足以代替魏、晋以来以门阀士族为中心的思考模式。

11、是故弟子不必不如师师不必贤于弟子

12、·用在形容词前,表示程度深。可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。 青泥何盘盘。 (李白《蜀道难》)

13、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确指出了从师的标准：“()，()，()，()。”

14、居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。

15、问今是何世,乃不知有汉。(陶渊明《桃花源记》)

16、古之学者()必有师。师者，所以()传道受()业解惑()也。人非生而知()之者，孰()能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎()吾前，其闻道也固()先乎()吾，吾从而师之()；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师()道也，夫庸()知其()年之先后生于吾乎？是故()无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

17、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

18、·至,至于。 若民,则无恒产,因无恒心。(《齐桓晋文之事》)

19、·由于。 业精于勤荒于嬉。(韩愈《进学解》)

20、项王乃复引兵而东,至东城,乃有二十八骑。(司马迁《项羽之死》)

三、师说中其的用法及含义

1、·表示比较,相当于“比”。 苛政猛于虎也。(柳宗元《捕蛇者说》)

2、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

3、·表示目的关系。可译为“来”。 籍吏民,封府库,而待将军。(司马迁《鸿门宴》)

4、李氏子蟠，年好古文(指先秦两汉的散文与骈文相对)，六艺(指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典)经传(古代解释经书的著作)皆通(普遍)习之，不拘于时，学于余。余嘉(赞许，嘉奖)其能行古道，作《师说》以贻(赠送，赠予)之。

5、人非生而知之者，孰能无惑

6、岛边天外，未老身先退。

7、(10)以上关于"异儒"及中唐经学与古文家关系之论述，参考蒙文通《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的转变》第十节《大历学术》，见《古史甄微》巴蜀书社，1999年，第365～368页。

8、·表祈使,相当于“可要”“还是”。 吾其还也。(《烛之武退秦师》)

9、·表示假设关系。可译为“如果”“假如”。 死而有知,其几何离?(韩愈《祭十二郎文》)

10、后来保送到南开大学读研，师从张分田教授。张师治学重心在古代，但对我执着于近现代给予了很大的宽容和自由，让我得以从容阅读各种近现代史书籍，不做具体的限制，只启发基本的思路。从本科到研究生所做的那些读书笔记，歪歪斜斜的字体和令人发笑的幼稚言论，敝帚自珍，很是怀念。

11、以“世界”这一观念而论，它源于汉末佛典翻译，兼具时空两方面的含义，在古代除佛教运用外，世俗运用亦多半虚幻，与实际的地域与人群并无关联。近代一方面落实到指称实际的全球，一方面虚化的成分依然保留，继续演化，两者相互作用，使其成为一个看似客观确定其实主观认定，并且深刻影响近代国人对本国与他国关系、自身发展方向的认识。直到今日依然习称的“中国与世界”将两者置于相对而非包含的位置，“走向世界”实质则是以欧美作为世界的代表，而教学体系中的“世界史”却不包括中国史。凡此种种，均是此种观念的反映。

12、·表已然,可译为“已经”“原来”“原来已经”。 及诸河,则在舟中矣。(《殽之战》)

13、(答案) 固定句式：其……欤(不是……吗)(兼表反问)其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用句中“也”字是句末语气助词，相当于“啊”。

14、今年岳麓书院继续加大人才引进力度

15、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

16、如果说《原道》旗帜鲜明地以人的现实生活与人伦秩序为基础，大声疾呼地排斥妨碍生生之道的佛、老二氏，那么《师说》就是当仁不让地以自己为中心，把自己摆在"圣人之道"与"徒众"之间，让自己成为"道"的传播的最重要媒介。这就是，要把教育权与思想传播的权利，从门阀士族中解放出来，让那些具有正确思想与道德勇气的"师"来执掌。我觉得，可以简单归结为一句话：宋、明以降的私人讲学之风正是起源于韩愈的《师说》。我们只要对宋、元、明、清各代的私人讲学作一鸟瞰，就能了解《师说》的潜在影响是怎么样高估都不为过的。

17、交代韩愈写作缘由的两句是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

18、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

19、他们的求学之路和治学经验

20、这是因为有他们的存在，这个世界才能够快速的去发展，每个人才能够找到自己的价值。

四、师说中其的意思和用法

1、信臣精卒陈利兵而谁何。(贾谊《过秦论》)

2、·于是,就。 相如因持璧却立。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

3、答严厚舆秀才论为师道书

4、师说中其的用法及含义如下：

5、得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。(2)

6、如果说《原道》旗帜鲜明地以人的现实生活与人伦秩序为基础，大声疾呼地排斥妨碍生生之道的佛、老二氏，那么《师说》就是当仁不让地以自己为中心，把自己摆在“圣人之道”与“徒众”之间，让自己成为“道”的传播的最重要媒介。这就是，要把教育权与思想传播的权利，从门阀士族中解放出来，让那些具有正确思想与道德勇气的“师”来执掌。我觉得，可以简单归结为一句话：宋、明以降的私人讲学之风正是起源于韩愈的《师说》。我们只要对宋、元、明、清各代的私人讲学作一鸟瞰，就能了解《师说》的潜在影响是怎么样高估都不为过的。

7、·用,任用,是意念上的被动。 忠不必用兮,贤不必以。(屈原《涉江》)

8、其是代词，他们的意思。

9、尤其(yóuqí)

10、他跟尹洙提起这事，不只与余靖(字安道)共勉，实际上也希望尹洙如此。他自从读过残本韩愈文集，就一直推崇韩愈(见《书旧本韩文后》)，但他也了解韩愈人格上的缺点。他以韩愈为楷模，并要求自己达到更高的境界。这样的人生目标，他是非常有意地去追求的。

11、闻道有先后，术业有专()。

12、可谓形容精当。贬夷陵令时，欧阳修在写信给同时被贬的友人尹洙时，如此说道：

13、·将,将要。 若属皆且为所虏!(司马迁《鸿门宴》)

14、《师说》是帮助剑刃锋利的磨刀石。不管你是初来的萌新，还是常驻的院生，都可以磨练行文技术和采访技巧。

15、岳麓书院久负盛名，千百年弦歌不辍，至今仍是历史和哲学研究的重要力量，最近几年无论人才培养、学科建设，还是社会影响，均有显著提高。如果能更有效借助学校的平台和支持，当会更上一层楼，扬名天下，遗泽后世。有幸入职，愿以个人微弱但持续的成长，见证并参与书院迅速而坚实的发展。

16、·指示代词,表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。 今操得荆州,奄有其地。(司马光《赤壁之战》)

17、·表示目的关系,后一动作行为往往是前一动作行为的目的。可译为“而”“来”“用来”等。

18、·沿袭,继续。 惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策。(贾谊《过秦论》)

19、一万里，斜阳正与长安对。

20、《送孟东野序》一文称孟郊是善鸣者，又将陈子昂、元结、苏源明、李白、杜甫、李观、李翱、张籍等复古的同道与之并提，指出一个善长文辞而有道的作家，总会通过他的诗文来反映时代的盛衰治乱，使他的鸣声传于后世。只是不知他将讴歌国家之盛明还是哀叹个人的不幸，这要取决于时代的发展和作家的遭际。这说明鸣国家之盛固然是明道，哀叹个人的不遇，为道德才学之士不得其位而鸣不平，同样是明道。(11)

五、师说中其的用法

1、柳宗元看到韩愈被“群怪聚骂”的先例，所以坚决抗拒韦中立、严厚舆、袁君陈等人以“师”名相加(当然，他很愿意实质上指导他们)。他担心若居“师”名，则“且见非，且见罪”，“方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当”。为了表明自己的决心，柳宗元还写了《师友箴》，说“仆聊歌以为箴”，用以自警。

2、·因为,由于。 恩所加,则思无因喜以谬赏。(魏徵《谏太宗十思疏》)

3、《师说》就是要把这种权力从门阀中夺取过来。凡有德者、尊圣人之道者，即可为"师"，并"召其徒"而传道、授业，门阀的特权即不复存在。就是因为韩愈的论说与行动对门阀价值系统具有破坏性，严重挑战了既成规范，所以才会引起轩然大波，并被视为"狂人"。不过，中唐时代庶族地主阶级的政治力量已经相当强大，韩愈在"意识形态领域的斗争"虽然还极为艰苦，但不至于受到严厉的政治迫害(有别于西方近代以宗教迫害为表面形式的阶级斗争)。只有他不识时务地直指唐宪宗时，才受到惩罚。

4、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(韩愈《师说》)

5、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

6、(16)［宋］马永卿：《元城语录》卷上，转引自《苏轼资料汇编》上编中华书局，2004年，第112页。

7、劳师以袭远,非所闻也。(《殽之战》)

8、·用作词尾,在形容词或副词后,相当于“然”,可译为“……的样子”“……地”。 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。(《庖丁解牛》)

9、世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为......(3)

10、尽管如此，像你这样善变与疑心重重的女子，以你死板僵化且根深蒂固的情绪，并无法遵循上师的指示。你们当中只有少数人能到达佛法修持的终点。但是如果你确实有做修持，便要将上师的指示视为宝藏，并且至少要愿意面对少许磨练。」

11、韩愈在文中用反问句式指出“惑”存在的普遍性的两句是：人非生而知之者，孰能无惑？

12、译文：古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。

13、(23)《与王庠周彦书》，《黄庭坚全集》(第二册)，四川大学出版社，2001年，第467～468页。

14、③郯子之徒，其贤不及孔子。

15、·用在前一个分句的句末,引出原因。 臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

16、我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。

17、对本文下半部所要论述的主旨来说，葛晓音前述文章的另一段话更为重要，她说：

18、闻道有先后，术业有专攻

19、字打错了(原句)生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之(翻译)出生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他)，把他当做老师。这句话出自于韩愈的《师说》。

20、·表示原因。译为“因为”“由于”。 赵王岂以一璧之故欺秦邪?(司马迁《廉颇蔺相如列传》)