一、师说中所有之字的意思

1、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。

2、定语后置的标志。无实义，可不译。

3、则个。助词。略近于“着”、“者”。

4、初果七生证道，证到初果的时候，七生就能够成就阿罗汉。所以你只要证到初果，就不用担心了，会一生生增进，到第七生的时候，一定能证到阿罗汉果。

5、《师说》由韩愈于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。

6、所以“七”为转化之数，《易经》中七为少阳之数，易经的爻有老阴、少阴、老阳、少阳之说，少阳就是有生起的作用，它能生起万法。七七相叠，七七四十九取其速成就之意，七天就一个小成就，七个七就是小成就再累加，就是一个大成就，就能成办不可思议的功德利益，所以七七相叠求其速成就之意。

7、你看宗教尤其佛教、道教、天主教、基督教，老的前辈，他们重要的经典也是靠背诵。背诵使人意志专训练脑，同时加强思想，一边尽管背诵，不要去思考，理性思考的作用自然会起来。这就是《大学》所讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这等于在做工夫，不但能使人思考的理性发展，同时增加记忆的能力，这中间有止定的工夫。

8、在座诸位学佛的，自问真的相信三世因果吗？不要自欺，有时不大信吧！你真的相信地狱吗？佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上，一般人勉强信了，但求证很难，除非到了三禅以上，在定中才看得清楚，那才差不多会真相信。

9、兼之：(jiānzhī)

10、马之千里者一食或尽粟一石。(韩愈《马说》)

11、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。

12、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

13、从文本整体来看，《师说》第一段解决的是“是什么”的问题，而三句观点性的句子之间的关联又使其段落内部论证层次内涵着“是什么”“为什么”“怎么做”逻辑结构。我们阅读教学和写作教学中也一再提醒学生，关注文本整篇的论证结构的同时，也要理清段落内部句与句之间的逻辑关系，这样才能更好更深入地探究文本的论证结构。

14、不知句子如何停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却不问老师而放弃了。我没有看到他的智慧。

15、③古之学者： (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)

16、例如：他说话总是满口之乎者也。

17、我现在基本每天都在路上，要么是充电的路上，要么是去发光的路上。我每天要做的一件事，就是到哪都要去清除那种悲观的、绝望的情绪，所以我老觉得我的工作有着太阳的幸福。其实每个人的工作都应该有太阳的品质，劳动本身就有太阳的品质。

18、我们让孩子们背书、朗诵的方法，不须告诉理由。不管四书五经，或是古书，任何一段，像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，偶然稍稍带讲解一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也要背。

19、授之书而习其句读者 表并列，翻译为“并且、同时”；

20、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。(《荀子·劝学》)

二、师说所有师字翻译

1、现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。

2、人非生而知之者，表承接(顺接、顺承)，不译。

3、位卑则足羞，官盛则近()。

4、韩愈在文中说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别的两句是：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

5、角度一：要勤于发问，还要善问。

6、“师者，所以传道受业解惑也”，这里阐明了学者为什么需要老师，需要的是什么样的老师。“彼童子之师，非吾所谓传其道解其惑者也”，学者的老师，不是童子的句读之师，而是传道受业解惑之师。我理解这个“道”指的是儒家之道；这个“业”指的是下文提及的“六艺经传”和孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”求教的各种技能；这个“惑”是存于每个人内心的，“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个“终”字隐含了作者太深的忧患。

7、在《师说》中韩愈用“，”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。

8、韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。

9、交友之道贵在真诚。这个诚，也是儒家思想的一个重要方面。儒家认为诚就是真，真实无妄。孟子说：“天道思诚。”大自然只有真实无妄，才能够化生万物；人道也应思诚，人只有真诚才能够团结一致，成就事业。所以“诚”是中国古代非常重视的。

10、顺便说一句,东汉许慎很伟大,但他的《说文解字》有很多是错的,因为他老人家没见过甲骨文,有不少字是近视花眼白内障“望文(字)生义”猜出来的,最典型的是决定人类能否繁衍的神秘的“不”。

11、所以我说老是背文学诗词干什么？诗词不是中国文化的主题，是附带的。我们自己编的儿童经典读本首先是《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《三字经》、《千字文》，其他都推到后面，诗词更少。我们的目标是让儿童的中(中国文化)英(西方文化)算(心算)基础打好。像香港和台湾都很注重了，由心算班开始，同时兼带读古书，这是香港、台湾方面的努力。

12、所以“仁”这个东西和生命是有关系的，和自然生命力，饱满生命力的保持(有关系)。自然饱满生命力的保持，和在这个保持的过程当中我们的不断创造，这是关联在一块儿的。这是“仁”这个根本的观念。

13、喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。

14、我在北京市给干部讲课时曾说，在座的领导同志，下次你坐在车子里面，到平谷或者延庆去视察工作，如果前面有一个农民，推着沉重的车子，你的汽车在后面，请不要按喇叭，不要加速超过去。农村的大路上有灰尘，你的汽车开快了就会扬起灰尘。你坐在车子里没问题，让农民吃你的汽车扬起的灰尘，你没有这个权利。你非但没有这个权利，而且请你记住你坐的奥迪、桑塔纳，就是他的血汗换来的。

15、例句：(陈涉)辍耕之垄上。(司马迁《史记·陈涉世家》)

16、STARTOFSPRING

17、a)表示领属关系：赤子～心。钟鼓～声。以子～矛，攻子～盾。

18、所以我认为古代背诵的读书方法比现代好，不但有上述的好处，而且高声吟哦朗诵起来，把自己的感情放进去，可以与书中人物打成一片。如读《论语》，有时好像自己就是孔夫子了，在无形之中，又是一项德育的潜移默化。而在生理方面，又等于做了深呼吸，炼了气功。不像现代人读书低着着，默不做声的死啃，把知识向脑子里硬塞硬填，强迫脑子死记，这是多么痛苦！

19、古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的，……的凭借)传道受(通“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎(于，介词)吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(岂，哪)知其年之先后生于吾乎？是故(因此)无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存(所字结构)，师之所存也。

20、(6)开掘能力。教师指导或参与,学生自主对该字进行口头或书面扩词、造句、写文,甚至书法、绘画、汉字剧、情景再现,以及搜寻挖掘与之有关的当地方言、谚语俗语歇后语,全面提升汉字能力。

三、师字在文言文中的意思

1、“繁简并存”是客观存在,而且繁体字日益“卷土重来”,必须面对。而且有不少匪夷所思的简化字,网上戏称“亲不见(亲),爱无心(爱),产不生(产),厰空空(厂),面无麦(面),运无车(运),导无道(导),儿无首(儿),有云无雨(云),开関无门(开关),买成刀下有人头(买),进成了往井里走(进)”。话虽刻薄却也并非无道理。

2、哪“六道”呢？一是“天道”，很多是在太阳系统以外的天人境界，譬如我们讲的上天、神仙。二是“阿修罗道”，其他宗教讲，与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼。所谓魔鬼，在印度的梵文就叫阿修罗，也享有天人的福报，但是瞋心很大，脾气很不好。等于说我们社会上那些有权有势的人，有的非常慈悲善良爱人，这是接近天人境界，有些人则非常坏、非常狠，则是接近阿修罗、魔道的行为，是跟天人对立的。再下来就是“人道”。天道、阿修罗道、人道，这是六道里头的“上三道”。

3、⑥六艺经传,皆通习之： (助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)

4、以上四句都属这种形式，判别时不仿用这种格式。

5、中国古人的友道观与传统儒家思想核心紧密相关，用一个字来概括，就是“仁”。“交友以诚，诚笃真挚”，“交友以信，一诺千金”，“交友以恒，盛衰不易”……

6、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

7、譬如我举个例子，中国人读书都晓得成语，尤其这几十年，我提倡儒家《论语》等，大家都晓得宋朝一位有名的开国宰相赵普，他说：“我以半部论语治天下”，因为他家里穷，从小没有好好读书，就是年轻六岁的时候背了半部论语，生活不行，就要去当兵做事，可是后来当宰相的时候，他年轻背的就用出来。他后来何尝不读书呢？赵普真的一辈子只读半部论语？那是他谦虚的话，他是讲当年读的基础。你看从小背下来，就有用处，拿赵普这句话“半部论语治天下”，就是这么一回事。

8、指示代词。这；那：～二虫。～子于钓。

9、北京师大、清华大学的相关课题组也首启法眼，历经数年时间，推出了“师说——新课改语文学习突破系统”系列电子学习产品。而富平凌瑞文化公司也迅速抢抓商机，率先引进该学习系统，并在富平及周边地区开始推广。

10、这里，“信”还可以有另一层意思，就是信赖。中国古代用人之道中有一句我非常喜欢的名言：“用人勿疑，疑人勿用。”你经过考察以后重用这个人，提拔了这个人，你就要对他不再怀疑；你要是对这个人还不那么放心，你就先不要提拔他。

11、句“吾”第一人称代词+之“南海”地名。

12、分析：句9都作句中的分句，句7作整个句子的主语，句10作句中的宾语，句11作时间状语。

13、◇师说◇南怀瑾：能做到“心平气和地养气”太难了！

14、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？

15、如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你就是一个无比幸福的了；如果你是一个拿到一本数独书都能很开心地算一晚上的人，你就相当幸福了；如果你是只要能跑个步，做这种最简单工作的时候，你都能感到非常满足和快乐，你的快乐是不可剥夺的。你在监狱里都可以跑，而且外面还有人为你站岗。

16、“一诺千金”出自《史记》中的《季布列传》。文中记载季布这个人恪守诺言，所以当时人们说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”

17、余嘉其能行古道作《师说》以贻之

18、◇师说◇南怀瑾：男人的生命能在下半截，女人的生命能在上半截

19、吾从而师之：代词，指“他”。

20、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。

四、师说中所有之字的意思和用法

1、总之：(zǒngzhī)

2、吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎

3、山区中之字形或人字形道路或小径。

4、李氏子蟠，年好古文()，六艺()经传()皆通()习之，不拘于()时，学于余。余嘉()其能行古道，作《师说》以贻()之。

5、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

6、师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣

7、真正要读书的孩子，老师和父母就会选择先读《大学》、《中庸》和《孟子》，《论语》还是其次的。为什么呢？像你们现在测验下来，幼儿园的学生背《大学》很快，几个星期就会了，叫幼儿园学生背《三字经》再背《大学》就很困难，这是你们收集的资料告诉我的。到了小学五六年级背《三字经》、《千字文》快，但是背《大学》就困难。

8、烛之武言曰(《烛之武退秦师》)

9、怎样学习象形字、指示字?

10、或师焉，或()焉。

11、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

12、起凑足音节作用。无实义，可不译。

13、作助词：分以下几种情况：

14、到了清朝末年，西方文化来了，书本才流行起来。到现在已经玩起电脑来，所以现在的人变得不背书了，因为印刷、打字、电脑发达，都托纸笔或者打字存起来，以为自己懂了，其实都没有仔细反复的看，所以人的学问差了。但是学问差了，记忆力有，却不肯用，乃至思想发达了。所谓思想发达是好听的名称，实际上是脑筋复杂了。因为知识愈来愈渊博，脑筋复杂，复杂了以后，愈来愈浅薄，很浅薄的东西，以为自己全通了，这就是人类文化一种没落的趋势。

15、如果其它一切都冷完了，头顶还暖，一定生天道；如果是学佛的，就是好生了。如果修持得好，也许见阿弥陀佛，到极乐世界，或者见观音菩萨接引。

16、第一种是浑浑噩噩的，有一部分人是这样，环境怎样他就怎样，环境好他就好、环境糟他就糟、恶人多他就恶、好人多他就好。别人都吐痰他跟着吐痰，别人跟着抱怨他跟着抱怨，这人活得非常虚幻。

17、句正确的格式应为：“今之高爵显位”即：现在做高官处显位的人们(承前省略)+之+“所”表示地点的名词。

18、既然天地永远在生生不已地创造，人就要效法天地，所以有一句关联的话“天行健，君子以自强不息”。自强不息就是你要效法天地。天地在永恒创造，你也要去永恒创造。

19、毛主席说：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。”这个五洲四海就变成指全世界了。

20、师说中“不耻相师”中“相”字的读音是什么相表示互相，读一声。部首：木五笔：SHG笔画：9xiāng交互，行为动作由双方来。动作由一方来而有一定对象的。亲自看(是否中意)。姓。

五、师说中所有其字的意思

1、之子(zhīzǐ)

2、之往(zhīwǎng)

3、在正面理性地阐述了自己的观点见解后，作者有感于“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的社会现实，首先从一般现象上，将“古之圣人”与“今之众人”作对比，“古人圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉”，结果“圣益圣”。而“今之众人”，“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是故“愚益愚”。作者将“古之圣人”和“今之众人”的从师及其结果加以对比，一针见血的指出“从师”的风尚已丧失殆尽，症结在于“耻学于师”，问题已相当严重，如何解决？不言自明——从师学习。这一层暗示出他焦虑的心理状态。

4、现在儿童所读的偏向于唐诗、宋词等文学方面，我也表示过不大赞成，我说儿童读经也好，儿童智慧开发也好，都是为培养中华民族下一代的国民成为有智慧、有道德的人才。并不是要他们读了唐诗、宋词以后，会作诗作词而已，诗人更多的是对个人情怀的发挥，发发牢骚诉诉苦而已，光靠诗人治不好国家的，即使培养很多像李白、杜甫一样的诗人，这对国家社会实际上并没有多大的帮助。我们的目标是要培养后一代的国民，有真正的思想学问，真正使这个国家社会，走向长治久安、天下太平之路。

5、君将哀而生之乎？(《捕蛇者说》)

6、白话文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

7、《论语》开篇第一条是：“学而时习之，不亦说(悦)乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”。这就是著名的“三不亦”。“有朋自远方来，不亦乐乎”是中国友道观中影响最深远、最有名的一句名言。下面我们讲的友道，可以说都是从这句话生发出来的。

8、假之(jiǎzhī)

9、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

10、前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

11、(3)〈书〉(代)这；那：～二虫｜～子于钓。

12、◇师说◇量大福大，一個扩充心量的方法

13、以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专无有间歇，故名精进觉分。

14、古之学者()必有师。师者，所以()传道受()业解惑()也。人非生而知()之者，孰()能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎()吾前，其闻道也固()先乎()吾，吾从而师之()；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师()道也，夫庸()知其()年之先后生于吾乎？是故()无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

15、石之铿然有声者，所在皆是也。(苏轼《石钟山记》)

16、儒家文化的根基是对世界的理解，儒家文化对世界的理解强调世界是一个生生不已的过程，那什么叫做“生生不已”？不同的民族都能看到变化，世界处于不断的变化之中这一点我相信没有人会去质疑。但是不同的民族看到的变化是不一样的，对于变化的理解是不一样的。

17、李氏子蟠，年好古文(指先秦两汉的散文与骈文相对)，六艺(指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典)经传(古代解释经书的著作)皆通(普遍)习之，不拘于时，学于余。余嘉(赞许，嘉奖)其能行古道，作《师说》以贻(赠送，赠予)之。

18、生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之

19、孔子师()子、()弘、师襄、老()。

20、文中表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。