一、师说中各个其的意思

1、(无乃)表猜测，译为"恐怕……"。

2、(何其)译为"多么"。

3、这里的“惑”是指世俗对佛教的误解。其《又序》首云“夫解惑之生，存乎博见义举；传闻闇记，信为难辨舟师”，末云“今疏括列代，编而次之，庶或迷没，披而取悟，序之云尔。”卷中第五篇文字称为“列代王臣滞惑解”。可知“解惑”义同“辨惑”，而“惑”即迷惑。

4、①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(《游褒禅山记》)

5、②不为者与不能者之形何以异(《齐桓晋文之事》)

6、指示代词。那，那些。

7、①其真无马邪？其真不知马也？(《马说》)

8、在韩愈之前，“解惑”的用例很少，但都表示纠正错误认识，而非解答疑难问题。

9、 表对称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。

10、(为……所)"为"和"所"呼应，组成"为……所……"的格式，表示被动。

11、较早的“解惑”见于《庄子·徐无鬼》：“以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。”要获知这里“解惑”的内涵，可参考《庄子·天地》的以下段落：

12、韩文公为《师说》，解世人不从师之惑，而自任为世人解惑之师。则吾为此文，解世人于“解惑”一语之惑，亦欲解世人不师解惑之师之惑也。

13、用作代词，又分几种情况：

14、HSS师说|DouglasRobinson教授：持续创作，持续热爱

15、②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

16、③今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎(《报任安书》)

17、递进关系，况且，再说。

18、②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。(《捕蛇者说》)(乎：在)

19、来港中大(深圳)多年，觉得学校和学院有什么变化？

20、在希腊文中，学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来，学生必须有充裕的时间体验和沉思，才能自由地发展其心智能力。卢梭为其惊世骇俗之论辩护说：误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。

二、师说中的师所有的意思

1、第传统文化样式与现代文化样式。传统文化是综合式的文化，现代文化是分科的文化。不能用现代的分科学问去对应传统文化综合性的文化样式。所以，儒家不是宗教、不是哲学、不是艺术，但是它包含宗教、哲学、艺术，包括科学的理念和思想。用现代分科的学问要求历史上的学问，那么它们当然什么都不是。对古代的学说，儒、道、法、兵、阴阳，等等，都不能简单说是某一学科。贺麟先生认为儒家包涵三大部分：礼教、诗教、礼学。诗教相当于艺术教育，礼教相当于宗教，礼学相当于哲学。学科、学派局限在自己学科里面，针对学科内部问题进行分析，而中国古代的学问不是这样的。我们不能老拿现代的观念比附传统。

2、连词。比较两方面的利害得失，选取一方面，舍弃另一方面。

3、②遂为猾胥报充里正役。(《促织》)

4、②如姬为公子泣(《信陵君窃符救赵》)

5、指示代词。那个；那样：查无～事。

6、①以万人若一郡降者，封万户。(《汉书•高帝纪》)

7、本篇所记述的，是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争。事情发生在公元前630年(鲁僖公三十年)。前此两年(公元前632年，即鲁僖公二十八年)，爆发了晋楚争霸的城濮之战，结果楚国战败，晋国称霸。在城濮之战中，郑国曾经出兵帮助楚国，因而结怨于晋。

8、①布衣之交尚不相欺，况在国乎？(《鸿门宴》)

9、②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐(《屈原列传》)

10、尤其是以下三处，行文上与《师说》“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。惑矣”有相似的结构。

11、②今操得荆州，奄有其地。(《赤壁之战》)

12、①有怠而欲出者，曰："不出，火且尽"(《游褒禅山记》)

13、其中(qízhōng)

14、①王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(陆游《示儿》)

15、作为一个教育家和教育学家，倘若其自身不具备洞察人性的智慧，说出的话就容易局限于经验的总结，或拘泥于心理学的细节，继而显得肤浅、琐细和平庸。

16、香港中文大学(深圳)人文社科学院

17、③与尔三矢，尔其无忘乃父之志！(《伶官传序》)

18、为什么佛经之中注重用“七”这个数？佛经中讲“七”应该是娑婆世界的一种因缘。很多事情都是“七”为一个变化，比如胎儿七日一增，胎儿刚入胎的时候七天一个变化，七七四十九天就长成一个人形，作为一个人的身体的支分就具足了，所以“七”是一个成就转化之数。

19、介绍原因或目的。为了，因为。

20、韩愈固愿从解惑之师。他曾有书致其同年冯宿，其意即本于《荀子》：

三、师说中所以的两种释义

1、①斩木为兵，揭竿为旗。(《过秦论》)

2、太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。

3、⑦南取百越之地，以为(划为)桂林、象郡。(《过秦论》)

4、用爱因斯坦的话说，就是独立思考和判断的总体能力。按照我的理解，通俗地说，一个人从此成了不可救药的思想者、学者，不管今后从事什么职业，再也改不掉学习、思考、研究的习惯和爱好了，方可承认他是受过了大学教育。

5、①及其出，则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)

6、有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，推崇“解惑”的地位：

7、初果七生证道，证到初果的时候，七生就能够成就阿罗汉。所以你只要证到初果，就不用担心了，会一生生增进，到第七生的时候，一定能证到阿罗汉果。

8、过去的教材及古文注本都把韩愈《师说》中的“解惑”解为“解释疑难问题”或“解答‍疑问”。最近统编本《高中语文必修上册》的注释有修订，但仍较模糊。本文详细论证“解惑”意为“纠正错误认识”，其中寄托了先秦以至韩愈对于师道的理解。

9、表示揣测、反诘：～奈我何?

10、①新妇车在后，隐隐何甸甸。(《孔雀东南飞》)

11、用在判断句中，起确认作用，可译为"是""就是"等。

12、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

13、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

14、古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

15、特别值得一提的是，“中国近现代历史与文化”在考评环节增加了“家族史”写作的选项，现在已经成为我们课程的重要传统了。许多同学在写作过程中完成了从微观角度重审宏观脉络的尝试，丰富了自己对于历史宏大议题的理解，也真正建立了与时代之间的直观感觉。

16、对《师说》“解惑”本义的探讨

17、②故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(《师说》)

18、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！

19、“其”字活用为第一人称或第二人称的用法：译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。

20、师说中其的用法及含义如下：指示代词。那，那些。例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人称代词。他，它，他们，它们。例：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

四、师说中的意思

1、③臣请为王言乐。(《庄暴见孟子》)

2、①诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)

3、①王之好乐甚，则齐其庶几乎。(《庄暴见孟子》)

4、③若不能，何不按兵束甲，北面而事之！(《赤壁之战》)

5、③日食饮得无衰乎(《触龙说赵太后》)

6、②徐公何能及君也？(《邹忌讽齐王纳谏》)

7、⑧为(治理)国以礼，其言不让，是故晒之。(《论语》)

8、表近指，相当于"这""这样""如此"。

9、③人非生而知之者，孰能无惑(《师说》)

10、《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

11、③我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣(《逍遥游》)

12、HSS师说|夏思宸老师——快乐是“硕果累累”的第一要素

13、《伯夷颂》：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而巳矣。至若举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而巳耳。

14、何：通"呵"，喝问。

15、排版|庞天行(2019级人文社科学院学勤书院)

16、⑥亦无怪乎其私之也。(乎：对于)

17、(既而)不久，一会儿。

18、②请以赵十五城为秦王寿。(《廉颇蔺相如列传》)

19、②肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意，且问备曰。(《赤壁之战》)

20、4最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间

五、师说中其的意义和用法

1、①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄(《陈情表》)

2、表示并列关系。一般不译，有时可译为"又" 。

3、②大王来何操？(《鸿门宴》)

4、我的妈呀，是状语后置句了啦不倒装的话，应该是其闻道也固乎吾先这里的乎很特殊，作“于”用，就是比的意思

5、西方文化的宗教则将神圣性与世俗化对立。东西方两种文化有相似处，但整个构架不同，不能用西方文化的样式要求中国文化。

6、1)人称代词。他的；他们的。

7、古之学者潜心乎六艺之文，退而考诸日用，有疑焉则问，问之弗得弗措也。古之所谓传道授业解惑者，如此而已。

8、用作介词，相当于"于"，在文中有不同的翻译。

9、④长铗归来乎！出无车(《冯谖客孟尝君》)

10、活用为第一人称或第二人称。译为"我的""我(自己)"或者"你的""你"。

11、上圣不待教，贤闻语而迁，下愚闻语惑，虽教无由悛。

12、2儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值

13、有尚怪者，因谬“王野人既死，处士陈恒发其棺，惟见空衣”。翱与陈恒相遇，问其故，恒曰：“作记者欲神浮山，故妄云然！”

14、加强反问语气，相当于"难道"、"怎么" 。

15、鉴于“多重任务并行”可能会是将来很长时间的主旋律，我觉得保持节奏、保持乐观是非常重要的。而且要尝试在各种角色中找到意义和乐趣。现阶段或许没有办法花费大块的时间写论文，但是化整为零总是可能的——每天坚持看书看论文，搜集资料，磨练提问的自觉，就能带来更长远的动力。如果没时间准备新课，那就更要丰富自己的旧有成果，在既定的内容下讲出些新意思。卸下“社会人”的包袱后，得投入地去爱护和享受自己的家庭生活：观察小朋友、和家人聊天、发挥创造力做做菜都是我喜欢的内容。不要小看这些“日课”所带来的小小成就感，它们能让你更加自信，也更加笃定地应对生活中的各种变化。还有一个小诀窍，记得把家务适当外包！你会轻松很多的，还能挤时间抽空做个运动！

16、词缀：极～。尤～。如～。

17、HSS师说|管延军教授——职业生涯的意义感、效能感和获得感

18、一种充满学问和想象力的生活方式

19、①以闲敝邑，若何？(《崤之战》)

20、其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。