一、师说中所有师字的意思
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2、(10)百工：各行各业的手工艺人。不齿：不屑于与他们序齿，也就是以与他们同列为耻。齿，指依照年龄大小排序。
3、shēng hū wú hòu，qí wén dào yě yì xiān hū wú ，wú cóng ér shī zhī 。wú shī dào yě ，fū yōng zhī qí nián zhī xiān hòu shēng yú wú hū ! shì gù wú guì wú jiàn wú cháng wú shào ， dào zhī suǒ cún ，shī zhī suǒ cún yě 。
4、(12)［是故］五句：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，领悟“道”的时间有早有晚，学业和技艺各有专长，如此而已。
5、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
6、《伯夷颂》：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而巳矣。至若举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而巳耳。
7、(2)韩愈之所以将“解惑”放在“传道”“受业”后，我想，这是因为他想说明的是，教育者是可以为我们或者陪伴我们解答人生的一些疑惑和学习的疑惑，而非单纯指学习上的疑惑。(段姣《浅谈“师者，所以传道受业解惑也”》)
8、韩愈曰：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，，。”(《师说》)
9、《左传·襄公三十一年》载子产不毁乡校，云：
10、但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。
11、过去的教材及古文注本都把韩愈《师说》中的“解惑”解为“解释疑难问题”或“解答疑问”。最近统编本《高中语文必修上册》的注释有修订，但仍较模糊。本文详细论证“解惑”意为“纠正错误认识”，其中寄托了先秦以至韩愈对于师道的理解。
12、吴铜运主编《高中文言文译注及赏析》译为：“真是令人奇怪啊！”(长春出版社2012年8月版，p8)
13、可以说，《师说》的“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣”，是继承了《左传·宣公二年》的“人谁无过，过而能改，善莫大焉”。不过，思想方面的错误更难自我发觉，所以必须从师以解惑。
14、(7)韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
15、(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
16、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
17、“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。”
18、以往认为“人非生而知之者”本于《论语·述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，意在强调学习的必要性。但如上文所言，惑者已受蒙蔽，不会主动地求知发问。
19、42苌(cháng)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。
20、译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
二、师说里所有师的意思
1、作“以……为师”讲意动用法 吾从而师之
2、综上所述，“夫庸之其年之先后生于吾乎”属于并提修辞，即“夫庸之其年之先生于吾乎”“夫庸之其年之后生于吾乎”两个句子的整合，而这两个句子，正好照应之前的文句：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。前面属于分层叙述。而最后“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”是一个表示总结论的句子。由此，韩愈最终得出结论：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
3、《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”文中与这观点相同两句是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
4、李氏子蟠，年好(喜欢)古文，六艺经传皆通习之，不拘于(被)时，学于余。余嘉(赞许，嘉奖)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。
5、文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，一针见血地揭露了士大夫之族耻于从师的心理原因。
6、试分析理解：“师”本指老师，作名词用。但是在这句话中它变成了以字结构，意思就是“以之为师”，翻译过来就是：认他为老师、拜他为老师。“或”在这里所表达的意思是：有的。不是“或者”的意思。“焉”是句末语气词，可以不翻译。 这句话的意思是：有的人(你)就拜他为老师。
7、——［唐］柳宗元《柳河东集·答韦中立论师道书》
8、(11)［圣人］二句：圣人没有固定的老师，孔子就曾以郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃为师。老聃即老子。据说孔子曾问礼于老子，问乐于苌弘，问官名于郯子，并且随师襄学琴。
9、巫医乐师百工之人今其智乃反不能及
10、文中的“耻”，做“以……为耻”讲，为意动用法。
11、韩愈(768年—824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
12、柳宗元曰：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”(《答韦中立论师道书》)
13、田悦主编的《高中文言文诠释全解》译为：“这真是奇怪的事呀！”(华东师范大学出版社2013年9月版，p15)
14、古之学者必有师师：名词，老师 吾从而师之师：意动用法，以。。。为师 师道之不传也久矣师：动词，从师 择师而教之师：名词，老师 巫医乐师百工之人乐师：名词，以演奏乐器为职业的人 圣人无常师师：名词，老师 孔子师郯子师：意动用法，以。。。为师 吾师道也师：动词，学习 道之所存，师之所存也师：名词，老师 主要就这些，好些是重复的。
15、(11)韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
16、40常师：一直不变(固定)的老师。
17、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，版其为权惑也，终不解矣。老师名词老师名词学习跟......学习动词整句的翻译是：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。
18、“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与这意思一致两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
19、(1)唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
20、还有人说左边表示古代军队的兵符，有了兵符才能够调动军队。右边则表示行使权力的权杖。
三、师说中的师字意思及用法
1、所以韩愈讲，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子，“轲之死，不得其传焉”，即孟轲去世以后，这个道就丢失了，到韩愈这又找回来。
2、51如是而已：像这样罢了。如是，像这样。而已，罢了。
3、译：文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。
4、师道之不复——从师学习
5、38今其智乃反不能及：现在士大夫的学识反而赶不上他们。乃，竟然、反而。
6、韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。
7、同样，韩愈的哲学思想也为儒学的复兴提供了借鉴。韩愈的著名篇章《原道》上来就对“仁、义、道、德”的概念作出了自己的阐释。
8、出自韩愈师说 圣人无常师，意思是说要多向身边人学习，所谓三人行必有我师，是褒义词
9、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？
10、韩愈在文中阐明了人们懂得道理有早有晚、专业各有所长的道理的两句是：闻道有先后，术业有专攻。
11、他说：同学们，你们必须努力寻找自己的声音，因为你越迟开始寻找，找到的可能性就越小。
12、闻道有先后术业有专攻
13、教师节到了，让我们为所有教师送上一句：老师，您辛苦了！
14、shèng rén zhī suǒ yǐ wéi shèng ，yú rén zhī suǒ yǐ wéi yú ，qí jiē chū yú cǐ hū ? ài qí zǐ ，zé shī ér jiào zhī ，yú qí shēn yě ，zé chǐ shī yān ，huò yān 。bǐ tóng zǐ zhī shī ，shòu zhī shū ér xí qí jù dòu zhě ，fēi wú suǒ wèi chuán qí dào 、jiě qí huò zhě yě 。
15、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
16、《语文学习》(2013年10期)语言栏目中陈恒建老师论文《“其”，不可以作句子主语》，进一步指出有关专家认为：“在上古汉语里，实际上就没有用作主语的第三人称代词。”(p75)，由此，文言虚词“其”，在古汉语中，也不能做主语。而王力主编的《古汉语常用字字典》中，“其”义项中，认为“其”无“代词”作主语之说。查阅各种辞书例句，的确未发现“其”作主语的。
17、3所以传道受业解惑也：是用来传授道、教授学业、解释疑惑的人。所以，用来……的。受，同“授”，传授或教授。
18、答案是：一个师的军队。
19、我们认为“愈始闻而惑之，又从而思之”是这段议论的总起，其后宜加句号。两“盖”字引出的句子对应的是“愈始闻而惑之”，“然”字转出“又从而思之”的所得。“盖”字表示推测，“所谓”表示否定，即认为王承福的观点不同于《孟子·尽心上》推崇的“穷则独善其身，达则兼济天下”。这是站在“思之”后的立场上陈述“始闻”时的错误判断。
20、愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉：谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨、朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？
四、师说中的师是什么意思
1、是故弟子不必不如师——老师
2、《师说》这篇文章在韩愈那个时代出现，实际上恰恰从反面说明了当时师道的衰颓，而师道的衰颓其实跟唐朝儒家的衰颓有着密不可分的关系。
3、虽然有差别，但能看出来是基本的形态很像。
4、老师，对于我们的成长功不可没。
5、他不以向老师学习，维持不一般是维持嗯，只是说一些境界比较高的人，嗯，他们都是影响老师学习嗯，为荣的而有一些人，的确影响了学习维持，但是他们的境界反倒不如前面的那样的一些人
6、亲爱的老师，祝您节日快乐！
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8、韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
9、5孰能无惑：谁会没有疑惑。
10、《师说》是韩愈的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态。时过境迁，学生对很多问题不甚明了，尤其唐代盛行“科举考试”，怎会耻于相师，对此提出疑问。兹指出学生三疑惑，尝试与方家探讨一二。
11、圣人无常师孔子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必47贤48于弟子，闻道有先后，术业49有专攻如是而已
12、俗之惑者，大略有二：初惑佛为幻伪，善诱人心；二惑因果沈冥，保重身世。
13、李氏子蟠，年好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(解释经书的著作)皆通(普遍)习之，不拘(限制)于(被)时(时俗)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(古人从师之道)，作《师说》以(表目的)贻(赠送)之。
14、那要看你所是说的发票是指什么发票，如果是增值税票的话，一般纳税人是17%，小规模是3%，如果10000块不含税，那么增值税就是1700或者300，如果含税的话分别是10000/(117%)*17%或者10000/(13%)*3%。如果你所说的发票是餐饮或者其它发票，就是按照10000分别乘以适用税率。
15、国子监，国家的最高学府。
16、李氏子蟠，年好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
17、“其可怪也欤”的译法
18、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
19、《释言》：市有虎，听者庸也；曾参杀人，以爱惑听也；巷伯之伤，乱世是逢也。今三贤方与天子谋所以施政于天下而阶太平之治，听聪而视明，公正而敦大。夫聪明则听视不惑，公正则不迩谗邪，敦大则有以容而思。彼谗人者，孰敢进而为谗哉？
20、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。
五、师字什么意思
1、意思是只有学习之后，才能知道自己知识的不足；教授以后，方能发现自己学问的局限。知道不足才能反省自己并加倍努力学习；发现局限然后才能促进自己加强学习。教因学而得益，学因教而进步；教能激励学，学也能促进教，这就叫“教学相长”。
2、文中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，怎能不更加愚昧?
3、那么“师”字的金文左边画的是什么，右边画的又是什么呢？
4、吾师道也(“师道”，动宾关系)
5、(13)［李氏子蟠］七句：李蟠(pán)，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都已通习，不拘于时俗，向我请教。不拘于时：指不受当时以求师为耻的风气的约束。六艺：这里指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
6、59贻(yí)：赠送。
7、面对普遍存在的鄙视拜师学习的社会风气，韩愈该如何“说”？以骨鲠抗颜闻名的他并没有以最激烈的方式，对耻于从师者予以直接轰炸，而是先竖起“师道”大旗，干净利落地摆出从师的原则。既然师出有名，接下来便是借古鉴今。他直捣黄龙府，毫不客气地揭示出今人以及士大夫的愚蠢无知，再以孔子从师为例，向他们发起泰山压顶般的攻势，最后以十七岁的李蟠为例，向处在学习阶段的青年发出召唤。全文不蔓不枝，干练简洁，进退有据，一气呵成。
8、11夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里要了解他是生在我前还是生在我后呢？即不管年龄大小的意思。庸，表示反问语气。
9、译：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。
10、(15)韩愈认为老师的职能(或作用)是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
11、所谓千里马常有，伯乐不常有啊。
12、武则天即位后，将夺取政权说成符合弥勒的授记，在全国各地修筑寺庙、佛像。鉴真和尚东渡日本，弘扬佛法，更是被日本人民大加称颂，足以见得佛教在唐朝的崇高地位。
13、今年年初发生的学生伤害老师致死事件
14、老师的责任感，图的不是你现在能明白，但是一个好老师真的是改变一个人的命运，你某天回头，会感谢老师的那份坚持。
15、左边原来还很复杂，后来才简化成一竖一撇两笔。
16、这些都已经不是在阐释《师说》，而是在宣扬各自的教育理念了。
17、想必大家在中学时候都学过古文《师说》，甚至到了现在，还能背出“师者，所以传道受业解惑也。”、“闻道有先后，术业有专攻”等这些脍炙人口的句子。
18、小学而大遗吾未见其明也
19、“师”字古已有之，理解时容易混淆。请借助古汉语字典，按不同用法分类梳理《师说》中的“师”字。
20、值得讨论的是《杇者王承福传》中一处“惑”的使用：
