一、君子周而不比小人比而不周的感悟

1、君子周而不比，小人比而不周。

2、《论语》：夫子温良恭俭让以得之

3、生缘、法缘、无缘三慈，就是《大智度论》讲的三种慈悲：生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，叫大慈大悲。佛法讲慈悲，而不说爱，是因为爱心里面掺杂着情感，而慈悲当中只有智慧。

4、《论语》：其为人也孝弟而好犯上者

5、这三种慈悲，都是周而不比。爱见之慈，就是执著于人而起爱，这不是真慈悲。比如父母爱子女而产生的“慈悲”，是有条件的，是有粗大的分别心的，不是平等的，这样的爱见之慈，就是比而不周。

6、小人：没有道德修养的凡人。

7、其君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。

8、把本节译成白话，有两种不同的版本。其君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。

9、“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”见宋•欧阳修《朋党论》。同道:共同的道德规范。朋:结党，成群。同利:私利相同。这两句大意是:君子与君子以志同道合为前提结合在一起，小人与小人则因私利相同而勾结成私党。范仲淹曾说:“方以类聚，物以群分。自古以来，邪正在朝，各为一党。”因此，君子结为朋党与小人结党营私不同，于国无害，不可禁止。

10、《论语》：不患人之不己知

11、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

12、感悟：孔子在陈国没有粮食充饥，跟随他的人病倒了，没有办法起床。子路带着怒气来见孔子，曰：“君子也有走投无路的时候吗？

13、但是出现了“口”字后，“周”的意思发生了变化，表示田地里的庄稼茂密，引申到人与人之间的关系，就是周密的意思。《说文解字》中这样解释的：“周，密也。从用、口。”

14、君子坦荡荡，小人常戚戚。

15、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(译文)孔子说：“一个道德高尚的人，讲的是团结，而不是勾结；道德低下的小人，则只知勾勾搭搭，不知照顾大局和讲求团结。”

16、君子周而不比，小人比而不周

17、戚学标论语偶谈：“比与党有别。周礼五家爲比，五族爲党。比人少而党多。比爲两相依附，如邻之亲密。党则有党首，有党羽，援引固结，蔓延远而气势盛。此比字对周说，正于其狭小处见不能普遍，犹未至于党之盛也。”

18、有道德有修养的君子广泛地团结群众而不结党营私，小人互相勾结而不团结一致。君子广泛团结大众而不拉帮结派；小人拉帮结派而内部不团结。学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。做事情过或不及，都是祸害啊！

19、《论语》：视其所以

20、不归按：论语一书，语及小人，多与君子为对，其义约有两端，一谓无位之人，一谓无学、无德之人，即鄙陋之人，然自称鄙、固者，或为谦辞。此文「小人」，则在位而无德者也。论语言及君子、小人之别，皆就群体中为说，盖君子或因天下无道而隐居，以求其志；而小人即穷居亦不能隐也。小人因无恒心，故亦无志可求。二者之区别，在公私之间，君子非无私心，然当公益与私利发生冲突时，能遵从公益；小人亦非全然漠视公益，惟当私利与公益产生矛盾时，遵从私利而已。

二、君子周而不比 小人比而不周感悟

1、《论语》中说，岁寒，然后知松柏之后凋也。越是在最艰苦的环境中，越能看出以一个人的本质。

2、今天我们不厌其烦地讲古文字，就是想尽力说明“周”和“比”的区别。

3、而一个人处处张扬，处处表现出骄傲，甚至处处攻击，他少了一种气定神闲，这就是小人。我们要努力做一个君子，而不能做小人。

4、向上即是向善，不断改正错误，追求道义；向下即是不知改过，不知修身养性，日见其颓废。从善如登，从恶如崩，向上走总是困难的，要付出很多努力；向下走很容易，但结果却是毁掉了自己。

5、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

6、鲁定公六年(公元前504年)，季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。

7、我们现在经常组词说比较，对吧？比较，我看这两个有哪里是一样的，哪里是不一样的。比这个字，其实它意思就是说，一个方面是很亲密，另外一个方面是跟我相似的，我很喜欢。所以就有这种思虑、私念在里面。

8、只有了“周”，才可能“不比”，面首的世界只有来面首的和被面首的，小人的世界只有小人。君子的世界，不光有君子，里面还有面首、小人。君子，没有世界，君子的世界，只是世界本身而已。世界“不知”，君子“周”其“不知”而“不相”之，转“不知”之世界为“不愠”之世界，而君子，本无能转所转。就如同阳光普照，无所谓照物，而物得阳光而自彰，阳光本无能彰所彰。

9、《论语》：慎终追远，民德归厚矣

10、然后我们继续看到第十五章的内容。『子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。』这句话是关于为学的根本原则，虽然说得很简单，但是却能够发人深省。孔子讲：“只读书学习而不去思考，就会惘然无知，毫无所获，只空想而不去深入学习，就会懈怠不已，一事无成。”所以，说到这里我们又要回到课堂开始，我同大家讲的那句话，读书的时候，一定要带着疑惑去学习，那么听课的时候，一定要带着思考来反复总结与印证。前面说到『君子不器』，就是告诉我们作为一个君子应该博学广才，能够在方方面面都有所作为。所以，只有明白了为学的原则，才能懂得如何成为一个君子。因此，论语各篇目的言论，相互之间都是有关联的。

11、周和比，根本在于存心的不同。如果仅从表面上看，可能君子和小人的行为差不多，可是存心截然相反。君子是周，周是公心，公是平等礼敬。小人是比，比是私心，私是不平等，他只厚待权贵。君子和小人的分水岭，就在一念公和私不同，所谓“差之毫厘，失之千里”，君子与小人的区别，就在这一点存心。

12、孔安国曰：忠信为周，阿党为比也。

13、周、比——“周”是以当时所谓的道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结

14、《论语》：君子不器

15、国语晋语：赵宣子对韩献子曰：「吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。」韦昭注：「比，比义也。阿私曰党。忠信曰周。在公为义。」又叔向曰：「君子比而不别。比德以赞事，比也；引党以封己，利己而忘君，别也。」韦昭注：「别，别为朋党也。」

16、皇侃曰：小人唯更相阿党，而竝不忠信也。然周是博遍之法，故谓为忠信；比是亲狎之法，故谓为阿党耳。若互而言，周名亦有恶，比名亦有善者。故春秋传云「是谓比周」，言其为恶周遍天下也。易卦有比，比则是辅。里仁云「君子义之与比」，比则是亲。虽非广称，文亦非恶，今此文既言周以对比，故以为恶耳。孙绰云：「理备故称周，无私故不比也。」

17、君子心胸光明开朗，神定气安。小人斤斤计较，患得患失，经常愁眉苦脸。

18、感悟：君子能够容忍不同的想法、意见，并且不会隐瞒自己的不同观点，与人赤诚相见、肝胆相照。

19、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

20、《论语》：温故而知新

三、君子周而不比小人比而不周的道理

1、感悟：程树德《论语集释》：按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。

2、司马迁在《史记•货殖列传》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”可见追逐利益、好处是常人之本性。《论语•里仁》记载：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”综合上述来理解，就会明白君子喻于义，所以周而不比；小人喻于利，所以比而不周。由此更可见君子境界高远，品德高尚。此处论说君子，是在教人为政时，从人的为人处世、在具体事情中表现来识己察人。

3、各位同学们，大家下午好！距离上一次的课程已经有一段时间了，不知道各位对于之前所讲的内容是否有新的理解与回顾？如果大家都能够做到有所感悟，并且能够有新的理解，那么就懂得了为学的基本态度，也可以说是『温故而知新』了。而后面还有半句话，相信大家都知道，『可以为师矣』。所以，做到以上两点，也是成为一个老师的基本素养与先决条件。

4、子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

5、孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义”

6、朱熹曰：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。

7、君子能够以道义包容不同的意见和想法，营造和谐的氛围；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但却心口不一。

8、君子待人以忠信，但不阿私。小人以阿私相結，但不忠信。

9、一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。

10、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。

11、《论语》：贫而无谄，富而无骄

12、《论语》中的“君子和小人”，尽管也残留着社会地位上的区分，但在一定程度上超越了社会地位的标准，而以“德行”作为君子和小人的最大区别。

13、今人常曰普世价值，然此时代之普世价值与彼时代之普世价值或有不同。孔子之时，其理想政治乃尧舜所行大同之道，所谓普世价值即三代所行之宪政，天子、诸侯、卿大夫拥有行政权，人民拥有议政与选举权，虽不能直接参政，然通过乡举里选，亦可为造士、进士，而进士即可官之、爵之、禄之矣。

14、营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，阳奉阴违。表面上迎合别人，顺从别人，但是却心怀鬼胎，甚至想着算计别人。

15、君子普遍，小人偏党。依普遍、偏党讲，普遍就是周，偏党就是比。这是从心量来讲。朱子说：“周，普遍也；比，偏党也。”君子心量广大普遍，没有小我，这叫周。小人心量狭小，偏私结党，这叫比。

16、同时朋友也是有挑选的，对吧？君子的话就没有挑选。为什么是这样呢？

17、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话是孔子他老人家说的，也许是在他给自己的三千弟子讲课或者聊天时随口说出的一句话，却被他的弟子整理辑录在《论语》这本书中，流传千年。

18、不归按：诗皇皇者华：“载驰载驱，周爰咨诹。”毛传：“忠信为周。访问于善为咨。咨事为诹。”郑玄笺：“爰，于也。大夫出使，驰驱而行，见忠信之贤人，则于之访问，求善道也。”

19、此章之义，与子路篇“君子和而不同，小人同而不和”相近，可参彼注。

20、“九鼎人、和合文化屋”的一切行为和做法，都是建立在“忠于党、爱于民、无于我”的基础之上的。

四、君子周而不比小人比而不周的感悟100字

1、比有点像密，周有点像稠，对吧？稠、密它其实两个意思是很接近的，就是关系很亲近，而且是朋友这种感觉。

2、君子无论和什么人交往都能以公正之心对待众人，一视同仁，不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，排斥异己者，结党营私。

3、君子和而不同：君子讲究关系和谐而不是意见完全一致。君子周而不比：君子讲究广泛地团结人而不是相互勾结。

4、那比呢？就是小人了，我们一般人。所谓小人，我们上节课也强调过对吧？一般意义上来讲，大家理解成一个贬义词，但是实际上它也不完全是贬义，它就是指普通人。我们一般人所谓的比是什么意思？

5、这一句中，“土”有不同的解释，按照语境，解释为“土地”，引申为田宅等物质利益。

6、但如果是不和道义的是，违背道德和法律的事情，君子一定不会成人之恶，为虎作伥。成人之美是一种修养的境界，也是一种高尚的品德，能做到这一点的人，需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。

7、接下来我们看到第十四章的内容。『子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”』孔老夫子讲这句话的意思，是告诉我们如何去辨别君子与小人之见的差异。这句话大概的意思是，孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。换句话说，君子始终循规蹈矩的与人为善，而小人始终乱章违纪的唯利是图。从政治的角度来讲，无论何时君子会以国家社稷为出发点，而小人从来都以结党营私为出发点。这里的『比』字，是“勾结，联结”的意思。所以，做人应该树立良好的人生观，只有这样才能够做到向君子看齐。

8、这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。

9、真正的君子是以道德?砀谢篱g，至於錢?等物，不是一??真正的士、君子努力的目?恕?龌龊的小人做事没有原则没有羞耻，一心攀上，为了达到自己的目的无所不用其极。君子正身，损人之利不取。小人贪利，利之所至，别无他顾，即使损人损德亦不以为患。高尚者自愿高尚，卑鄙者自甘卑鄙。

10、方：君子要团结而不互相勾结。

11、文公十八年：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周。天下之民，谓之浑敦。”杜预注：“比，近也。周，密也。”孔颖达疏：“言恶人所爱，爱同己者也。”

12、君子但知公义，小人但知私利。依义、利讲，义就是周，利就是比。义是公义，利是私利。《论语•里仁篇》：“子曰：君子喻于义，小人喻于利。”小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。

13、译文：君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。

14、孔子用“周”与“比”来概括君子之交与小人之交的根本区别，来规定有道德的人应当遵循的交友之道。“周”与“比”之间的不同首先表现在是以坦诚、友好、善意的态度对待所有的人，而不是以个人好恶为标准来选择交友的对象，搞小圈子。孔子主张与人为善，成人之美，他说，君子对于天下人，不固定对谁亲，也不固定对谁远，只要是有义的人，都要同他亲近(见《里仁》)。这就是说对众人一视同仁，不论他是不是同乡，不论他是否有权势、财富、地位，也不论他是否有什么特别的才能，只要不是坏人，都应当竭诚以友善的态度与之相处。这就是《子张》中“君子尊贤而容众”一句表达的意思。因此孔子强调“君子无众寡，无小大，无敢慢”(《尧曰》)，他主张搞五湖四海，最反对结成小宗派。

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16、孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”感悟：“君子求诸己，小人求诸人。”“躬自厚而薄则于人则远怨矣。”可以看出孔子对于自立，严于律己，宽以待人的重视。

17、周，甲骨文字形像种满了庄稼的田园，表示筑埂划界，圈地而种。造字本义：封地而建、划界而种的围墙。金文加“口”(围)，强调“圈种”的主题，(圈地而种)(圈围)，圈围庄稼的土埂田界。有的金文将写成，省去田里的庄稼。篆文误将金文的“田”状写成“用”，以致面目全非。

18、孔子说:学习而不思考就会感到迷茫而无所适从,只思考而不学习就会感到精神疲惫.温习学过的知识可以得到心的理解与体会,凭借这一点就可以做老师了.

19、你说一般小人会怎么样？这个人表现好，我跟他玩，我向他学习；这个人差我不行，我讨厌他。这是一般人的想法，你这样是没办法做好一个好领导的。

20、君子喻于义，小人喻于利。

五、君子周而不比小人比而不周的理解感悟

1、小人则求田问舍而已，君子安分守法。人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾。君子和小人所思考和忧虑的东西都不一样，所采取的行动自然也就不一样，最终的结果更是天壤之别。

2、①周：团结多数人。比：勾结。

3、无缘慈悲，无缘是无分别心，绝对平等的意思。无分别心而起的平等绝对的慈悲，这是唯佛独具的大慈大悲。

4、有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。

5、国语鲁语下：“咨义为度，咨亲为询，忠信为周。”韦昭注：“言当谘之于忠信之人。”则周者，求取忠信之善道也。

6、《论语》：君子食无求饱，居无求安

7、蕅益大师点睛：“生缘、法缘、无缘三慈，皆是周；爱见之慈，即是比。”

8、而小人看重利益，遇到事情首先想到的是如何获利，这是君子和小人思考问题或者做选择的时候的最大区别。

9、比，篆字，最早的汉字，古代时候是两个人的形象，然后这两个人朝向同一个方向。其实就有点像现在我们的从字，两个人的从字。但是它有一个方向性，意思就是这两个人很像的，放在一起是一样的。

10、所以你读的意译就也很好。

11、"君子周而不比，小人比而不周"，出自《论语 为政》。多数人翻译成：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“其实并没有真正理解这句话的意思。孔子其实想表达的是，君子能够和所有人搞好关系，不刻意疏远一个人，也不刻意亲近一个人；小人呢？往往和一两个人走得很近，步调一致，因为这一两个人而疏远其他人。

12、浩瀚五千年，中国传统文化博大精深。国学作为中华文明的重要载体，其经典著作凝缩着中华文化之精髓，其思想智慧成为了传之千古的结晶。国学经典不仅是中华民族的灿烂遗产，也是中国人不可或缺的精神力量。

13、三山语文“一起阅读”栏目已陆续推出有关《论语》内容的解读，让我们一起走进经典，感悟经典魅力，收获“学而时习之，不亦说乎”的快乐。

14、《论语》：弟子，入则孝，出则悌

15、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》

16、王引之经义述闻：“文十八年左传『顽嚚不友，是与比周』，杜注：『周，密也。』哀十六年：『周仁之谓信』，注：『周，亲也。』离骚『虽不周于今之人兮』，王注：『周，合也。』说文：『比，密也。』夏官大司马『比小事大，以和邦国』，郑注：『比，犹亲也。』吴语『今王播弃黎老而孩童焉比谋』，韦注：『比，合也。』盖周与比皆训爲亲爲密爲合，故辨别之如是：以义合者周也，以利合者比也。晋语云云，彼之所谓比，即此之所谓周，周以举义者也，比德以赞事者也。彼之所谓党，即此之所谓比，举以其私者也，引党以封己者也。比与党相近，则辨之曰『比而不党』。比与别相近，则辨之曰『比而不别』，文义正与此相类。”

17、虽然一些“君子”常被人讥笑为“伪君子”，但这并不影响君子这一词的美好内涵，我们做人、教育影响别人，都应该朝着君子之德的方向努力；心诚求之，虽不中，不远矣。在生活中更要近君子，远小人。

18、(译文)孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。”

19、皇侃曰：君子常以忠信为心，而无相阿党也。

20、其实孔子这里是故意来把这两个词做了一个区分，周是周遍，等于君子跟所有人关系都好。也不是关系都好，而是对所有人都好，都是一种忠信的关系，这个就叫周。